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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第30集【寿众无量第十三】【宝树遍国第十四】

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发表于 2018-8-28 09:25:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 衣袂飘飞 于 2018-11-2 15:13 编辑



刘素云老师 复讲于2018年04月18日



尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!


这一节课,我们学习第十三品经文:
【寿众无量第十三】
这一品经文,是为我们说明阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。两个无量,阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人,他们的寿a命和阿弥陀佛一样,都是无量寿。
佛寿无量,这说明什么呢?说明佛住世长久,有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极,是能广摄十方一切诸佛刹土,信愿持名的众生同生极乐。所以极乐世界无限量的广大,大众之多,没有办法能够算得清。虽然是有量的无量,但是,实际上等于真正的无量。
这就是这一品经文主要的大概意思。大家记住,重点是说两个无量。


下面看经文:
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
一共是四句经文,这个比较容易懂。佛对阿难说,阿弥陀佛的寿命长久,不可称说,不可计算。
这里面就一个词:〔称计〕就是称说、计算的意思。


看下面几句经文:
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
这四句经文,它的大概意思是这样的,极乐世界有无数的声闻大众,他们都是神智透彻通达,威力自在无碍。在这里特举一个例子说,他们能够在手掌中容纳一切世界。在这里重点是说声闻大众。
看下面这几个词汇:
〔神智洞达〕是神通、智慧透彻通达的意思。
〔威力自在〕是威德神通的力量自在无碍。
大家可能都知道,佛的学生可以分为三大类,人天是一类,声闻是一类,菩萨是一类,这是佛的三类学生。这三大类中,在这里只举声闻一类为例。因为什么?声闻类无数,人数数不清。他们的神智洞达,威力自在,正如前面大愿中所说的,生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,生到西方极乐世界都具备这样的能力。他们种种神通能力的恢复,几乎跟阿弥陀佛差不多,有不思议的能力。所以,在这里举声闻类众生,来给我们加以说明。
看这一句经文:
〖能于掌中持一切世界〗
这一句很难懂,这是《华严经》讲的不思议解脱境界,是华严境界。是什么意思呢?就是说“广狭自在,一多相容,理事无碍”的法界。
手掌没有放大,十方一切世界没有缩小,就像大经上讲的“芥子纳须弥”。芥子没有放大,须弥山怎么能装在芥子里呢?这是我们想都不敢想的事情。对于现在的我们来说,可能还稍微容易懂一点。为什么?比如老法师在讲《大经科注》的时候,老人家讲了将近一千个小时,可是一个指甲那么大的小卡,就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明“芥子纳须弥”,可能就容易理解一些了。


下面一段经文:
【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】
这一段经文是佛说:
在我的弟子中,大目犍连是神通第一。三千大千世界有多少星球,星球上有多少众生,目犍连能在一个昼夜,就全部把他们计算清楚,知道一切星球上众生的数目。
这一段经文是这个意思。
看下面几个词语:
〔星宿众生〕:这个“宿”是星球的集合体,叫“宿”。
佛的十大弟子之一目犍连尊者,他是代表神通第一。所以佛说,“我弟子中大目犍连。神通第一。”


下面:
〖三千大千世界。所有一切星宿众生。〗
这是讲我们娑婆世界,释迦牟尼佛的教化区。
这个〔三千大千世界〕,是指释迦牟尼佛的教化区,就是我们所说的娑婆世界。
〔三千大千世界〕,按照佛经上的一般讲法,有一百亿个太阳系。一个三千大千世界,有一百亿个太阳系。因为一个单位世界,就是我们今天讲的一个太阳系,也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位,集一千个这样的星系世界,为一个小千世界。然后再以小千世界为单位,一千个小千世界为一个中千世界。所以三千大千世界,只是一个大千世界。
一个大千世界为什么要说三千呢?因为它是由小千、 中千、大千组成的,所以说是三千大千世界。


下面两句:
〖于一昼夜。悉知其数。〗
这两句经文是告诉我们,世界无边。
太空中的星球无量无边,每一个星球上都有众生,不知道有多少。目犍连神通第一,他的能力是能在一昼夜,也就是我们现在所说的24小时之内,把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力,什么能力呢?按经文来说,就是“悉知其数”。阿罗汉都有这个能力,能把三千大千世界众生的数量在一昼夜之内计算出来。


下面一段经文:
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
这一段经文是告诉我们:
假使十方众生都成缘觉,每个缘觉有万亿岁的寿命,神通都如大目犍连一样,在这么长的时间里,竭尽他们的智力,共同来推算极乐世界的声闻人数,他们所能计算出来的,还不及极乐世界人数的千万分之一。
用白话解释就是这样的意思。
下面我们看这两句:
〖假使十方众生。悉成缘觉。〗
这个“假使”两个字告诉我们,这当然不是真的,是假设的,是一个比喻吧。
〔十方〕是指无量无边的世界。
“十方众生。悉成缘觉”,十方的众生悉成缘觉的〔悉〕,就是全部。那就是告诉我们什么呢,十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行,他是在阿罗汉之上,比阿罗汉还要聪明,这是缘觉。


下两句:
〖一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。〗
〔一一缘觉〕就是所有缘觉,他们的寿命是“万亿岁”。这个都是我们怎么想都想不出来的,他的寿命是“万亿岁”,他们的神通都和大目犍连是一样的,在24小时之内,能把一个大千世界的众生数目计算出来。


下三句:
〖尽其寿命。竭其智力。悉共推算。〗
〔尽其寿命〕,前面说了,他们的寿命是万亿岁,不是一日一夜,以他们的神通能力,以他们的智慧来计算,不是一个人来计算,是多少呢?是十方所有成缘觉的众生,他们集合起来共同推算。算万亿岁,这么多缘觉共同来推算,推算多长时间呢?推算万亿岁。


〖彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。〗
他们推算的结果是什么呢?推算出来的那个数字,也不过是西方极乐世界的声闻当中,千万分还不到一分。
从这里我们可以了解到,西方极乐世界人数之多,无法计算。


下面一段经文:
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。】
这一段经文,是佛为了让我们听明白,给我们打了一个比方,比如深广无边的大海,假设把一根汗毛,竖直分成一百份儿,它的细小就像微尘一样。拿这样细小的汗毛,沾大海里的一滴水,这一滴水跟大海的水相比,哪一个多呢?这是佛用比喻来给我们说。
大家想一想,一根汗毛已经很微细很微细了,然后再竖着而不是横着,是竖着把它分成一百份儿,然后用这百分之一的汗毛,去沾一滴大海里的水。佛说,这一滴海水,和大海里的水哪个多呢?这个我们都会回答,那当然是大海的水多呀。那一个汗毛的百分之一,那一滴水它才能沾多点儿啊,是不是这样?
所以佛用这个比喻告诉阿难,说前面目犍连等无量的缘觉,所共同推算出来的声闻的数目,就如同这毛尘上的一滴水。所不知道的数目就像大海水。这一比较,我们一听不就听明白了嘛。


下面两句:
〖譬如大海。深广无边。〗
我们现在就以太平洋的海水来观想,观想什么呢?
〖设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。〗
我们观想太平洋的水。“一毛”是指我们身上的汗毛,拔一根儿出来。这根毛还是太粗,怎么办呢,竖着把它劈成一百条,那就是一毛的百分之一,很细很细了,恐怕我们用眼睛都未必能看得见了。就用这样一根细毛,在大海水里沾上一滴。佛就问,这毛尘上的一滴水比大海里的水,哪个多?
佛告阿难,〖彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。〗
这回阿难听明白了,这是指前面的比喻。
那现在我们来看,假使十方众生都成为缘觉了,寿万亿岁,能力都像大目犍连一样,他们共同计算,所计算出来的数字,就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的,就是算不出来的,就像那大海里的水。用这个比喻,把这个事情给我们说得一清二楚。
我们从这两个比喻里,可以想像到,西方极乐世界的人有多少!三类学生中只说了一类,还有两类没有提。那两类往生的,比声闻的数量要多得多。所以,我们知道,人天往生的多,菩萨往生的多,这是佛的另两类学生。三类学生当中,声闻往生的可以说是最少的。那现在用最少的举例子来计算,都计算不出来,何况是天人、菩萨,那就更算不出来了。那真正是不可思议。
所以有些同修说,天天都有往生西方极乐世界的,极乐世界究竟有多大?去那么多人往生能装得下吗?
这回听了这个例子,你就明白了吧。西方极乐世界有多大,没法计算!西方极乐世界的人数之多,没法计算!去多少都能装得下,这回你不用担心了。你不用担心,我去了有我的地方吗?肯定有你的地方。


看下面的经文:
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
这几句经文,告诉我们的意思是说:
阿弥陀佛的寿命无量,以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人,他们的寿命,也和阿弥陀佛一样无量。这个数量不是以算计、比喻所能知道的。
在前面的文中,只说了声闻一类,讲的是人数之多无法计算。这段经文着重是讲寿命,前一段是讲人的数量无限,这一段是讲寿命的无量。
寿命是我们每个人都关心的事情,人人都想长寿。是不是这样?为什么很多人希望自己能够长寿?因为这是人的本能吧,大家都希望长寿,这也是很正常的人之常情,也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量,以及往生到西方极乐世界的天人、声闻、菩萨的寿量,也是用算术算不出来的。就是阿弥陀佛的寿量无量,这些往生到西方极乐世界的众生,他们的寿量和阿弥陀佛的寿量是一样的,也是无量。
我们读了这段经文,如果你不发愿求生西方极乐世界,你们想一想这是什么人?老法师说了一句,我看到这句解释的时候,我自己都笑了。
老法师说,“如果不愿意求生西方极乐世界,这些人是什么人呢?那是不要命的人。”
老法师用这一句话就告诉我们,你愿不愿意求生西方极乐世界?如果你不愿意求生西方极乐世界,你就是不要命的人。这样长的寿命,他不要,你说可惜不可惜?!
怎么样能得到这个无量的寿命呢?信、愿、持名,就能得到。多么简单!
佛门讲呀,“求长寿得长寿”,这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界,那个长寿是假的,不是真实的长寿。
比如说,天上的寿命很长。再长他毕竟有终了的时候,即使是三界到最顶,非想非非想天,他寿命是八万大劫。那八万大劫的寿命,他也有到的时候吧。到了的时候,他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的,那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后就要往下堕落,多么可怕!那个寿命已经不短了,八万大劫。虽然这个寿命已经很长了,但是在无限的时间里,八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨,是不是这么一回事。
从这里,我们可以深深地体会到,阿弥陀佛对一切众生的大恩大德,是真正的微妙难思,不可思议!
除了阿弥陀佛,谁能给你无量寿?
诸佛如来劝我们信愿持名,带业往生。想想十方一切诸佛,对我们有多大的恩德!劝我们往生西方极乐世界,为什么?因为只要往生到西方极乐世界就决定不会再退转,那是真正的无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样,确实是无量无边。一生中决定证得补处果位。补处果位是什么果位呢?后补佛的果位嘛,一生决定成佛。
由此可以知道,众生念佛,佛念众生,总离不开如来果地上的般若真知。这个般若智慧,那是真正的智慧。
阿弥陀佛的心、愿和他的德行,要从这些地方,我们去细细地体会。然后才能够真正地知道,极乐世界为什么清净,为什么平等,主伴庄严不可思议。我们读佛经都知道,主和伴的关系。在西方极乐世界,主伴庄严不可思议,我们就能体会到那么一分两分了,我们的信心才能够坚定。
真实的信心坚定了,决定不会改变,这一生决定往生不退成佛。
我以前说过这么几句话,在这里也做为这品经文的结束。
让我们牢牢地记住:
阿弥陀佛是我们的亲人。
阿弥陀佛是我们唯一的亲人。
阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。
如果你把我说的这三句话记住了,理解了,我相信你今生一定能够成佛。
下面,把这品经文的重点,跟大家说一说。
这一品经文告诉我们两个无量,阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。
除了阿弥陀佛,谁能给你无量寿?阿弥陀佛对一切众生的大恩大德,真正是微妙难思!让我们牢记,我刚才说的那三句话:阿弥陀佛是我们的亲人,阿弥陀佛是我们唯一的亲人,阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。
这个要点虽然很简洁,但是它的意义,非常深远,非常深刻!
请同修们经常念念这三句话。你看看你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当成你唯一的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当作你唯一可以依靠的亲人了?
我们生活在这个世界,无依无靠,苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》,念阿弥陀佛,我们找到依靠了。千千万万珍惜这个机会,不要把这个机缘错过。切记!切记!!


接下来我们往下学习,第十四品经文。这品经文的题目是:
【宝树遍国第十四】
从经题上我们就可以知道,这一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严,因为宝树嘛,这是属于依报。这一品经文,是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”的成就,介绍西方极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的,而且宝树是遍满极乐世界。
这就是这一品经文,给我们介绍的内容。
昨天我说从现在开始,我就带着大家去旅游。那现在旅游点儿到哪儿了呢,就到看宝树的那个风景点了。我们仔仔细细地看,仔仔细细地听,看看和我们的娑婆世界,有多大的区别。你是选西方极乐世界,还是选我们这个娑婆世界,你自己有比较你就会选择了。


看下面这一段经文:
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这一段经文是告诉我们:
在西方极乐世界有种种宝树,有的是纯金的,有的是纯白银的,还有纯琉璃的,纯水晶的,纯琥珀的,纯美玉的,纯玛瑙的,等等等等。这些个树有什么特点呢?都是纯一宝而成的,就是一种宝,没有其他的珍宝掺杂在里面。
这是这一段经文,给我们介绍的宝树的特征。


我们往下看这两句:
〖彼如来国。多诸宝树。〗
这个“如来”就是指阿弥陀佛。“如来国”就是指西方极乐世界。
告诉我们极乐世界是众宝所成。所以说,花草树木也都全是众宝成就的。
这样,我们对比一下娑婆世界。我们这个世界的花草树木,我们天天都能见得到。它的本是什么,这个本是什么呢?就是质,质地是什么呢?有草本的,有木本的,是不是这样?这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木,它的质地是什么呢?就是它的本是什么?都是宝本(宝贝的宝),都是宝本。我们是草本、木本,西方极乐世界是宝本,你看这个区别有多么大!树的本皆是珍宝。这就和我们娑婆世界极大的不同,那都不是极大的不同,是根本的不同。


往下看:
〖或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。〗
这一段好理解,这是介绍树的质。有纯金的。这纯金是什么概念,就是从树干、枝叶到花果,全都是金的,没有别的,不杂余宝嘛,这叫纯金树。
这一段是纯一宝的树,就是一种宝的树,只举了几个例子。举了这几个例子是告诉我们什么,不是说西方极乐世界,就是这上面说的这几种珍宝,不是的。西方极乐世界的珍宝,是无量无边的,是无数的,你怎么说都说不完。经文里告诉我们,那里的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们,都不知道究竟有多少珍宝,你说我们怎么能够想像得出来呢?
这里为什么只举这几种,是因为说的这几种,是我们这个世界上有的,我们知道的、了解的,所以就举这几种珍宝为例。为什么呢?西方极乐世界有的,我们这里没有的,举了你也不知道,你也不认识,你也听不明白。是不是?因为没有切身感受嘛。你看这样的金啊,什么银啊,这个我们这个世界不也有嘛,我们能了解一些,所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例,来给我们作以说明。我们这个世界没有的,佛不说。说了没有用,因为我们不知道。


下面看这一段经文比较长:
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
这一段经文是告诉我们说,极乐世界的宝树,美好到无法形容。还有两种宝、三种宝,乃至七种宝转换共同合成。根茎枝干是某一种宝,花叶果实又是其他宝变化而成的。比如说,有的宝树,根是金的,身是白银的,它的树枝是琉璃的,树梢是水晶的,树叶是琥珀的,花是美玉的,果是玛瑙的。大家想像一下,一棵树有这么多个珠宝,金银珠宝来集体合成。
西方极乐世界光是最普遍的,这些个珍宝都闪闪发光,和我们这个世界的光是不一样的,大家能不能想像得到这个树该有多美!那真是美不暇接,叫我们看得眼花缭乱。是不是这样?
还有的呢,其余的宝树,是以“七宝互为根干枝叶华果”,形成种种不同形色的七宝树,形不同,颜色不同。你说这么多七宝树,实在是太美太美了。西方极乐世界的宝树,能不能吸引你流连忘返?这一段经文很容易懂,我们就不再细说了。


下面一段经文:
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
这一段经文是说,极乐世界的宝树不但是众宝所成,而且它的排列是分类分行,一类一类的排列得非常整齐,一行一行的,距离都是相等的。不但是宝树行行对正,我们就说对称,你想一想,那一行一行的,横成行,竖成行,就已经很漂亮了,就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相对相向,一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的,不像我们这个树叶,往哪面的都有,那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的,彼此相当。繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,美不胜收。
前些天我看的那个动画片,就说西方极乐世界的胜景。我看那个因为是动画片嘛,也搞得非常美。那个树哇,横成行,竖成行。那个树叶呀都是对称图形,真的非常美。然后后面我们还要说到,那树还能唱歌,还能奏乐,又发光,排列得又那么美,然后再能奏出音乐来,就像我们这个交响乐一样,你说这个树该有多么漂亮!多么吸引人了!在我们娑婆世界,是绝对看不到这样的花草树木,没有这样的宝树。
下面看几个词语:
“各自异行”:这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话说吧,就是松树是松树,杨树是杨树,它是分类的。
“行行相值”:这个意思就是说,一行一行,距离都是相等的。在我们这里需要人工来排,对不对?人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排,它是自然而然就形成了,是自然所生的。


〖茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。〗
这几句,我们闭上眼睛想一想,就这几句经文,是不是像一幅美丽的图画?
我再念一遍,“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”不但是一幅美丽的图画,就像国画里的那个山水画儿一样。
画画儿就跟作文一样,你画一棵树,多一片叶子,是多余的,可以拿掉;少一片叶子,就像缺点什么,它不好看。要画到枝叶花果不能增也不能减,这样的作品是上上品,是不是这样?西方极乐世界的宝树,它们的排列也好,样子也好,就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子,也不能多一个叶子,是上上品的作品,最佳品。这样的作品、这样的画,只有西方极乐世界有,我们娑婆世界你是找不见的。
如果同修们听了这一段,对于你有很大的吸引力,你一定要求生净土,到西方极乐世界你就亲眼目睹了。你说那该是一幅多么殊胜的画卷!


看下面一段经文:
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这段经文是说,清风应时而起。这个清风啊,可不像我们这儿刮沙尘暴那个大风。人家说的是,清风应时而起,宝树枝叶随风摇动而相击,自然发出五种微妙的乐章,五音相和,非常悦耳。像这样的宝树,遍布极乐世界。
我刚才不提到一句嘛,这树还可以唱歌,还可以奏乐,就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。
这里所说的五音相和,五音声,五音是什么?是宫商角徵羽,这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个,变宫、变徵,就是现代音乐的七音。古代是五个音,还有两个变音,然后加在一起,就相当于我们现代音乐的七音。
咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属做的,风一吹动,它就叮叮铛铛响。那也是一种自然的音乐,也非常优美。我们想一想,我们这个世界的风铃,我们都觉得那么优美。你再想想西方极乐世界,风吹动极乐世界的这些宝树,这些宝树的树叶跟树叶,花果跟花果,互相碰撞,有多少个风铃在奏交响乐!想一想那个美妙的画面,立刻呈现在我们的面前,这是一幅多么美妙的画面!
中国古代的音乐是五音,刚才我说了,但是还有两个半音,合起来就是七个音。所以这个经文里说,“出五音声。微妙宫商。自然相和。”这三句,就是我们今天讲的交响乐。而这个是大自然的交响乐,比我们人类这个交响乐,不知道要美妙多少倍,要超出多少倍,没法计算。
极乐世界的一切万物都是微妙奇丽,超过十方诸佛世界。
有人说,修行人样样都讲朴实,那为什么西方极乐世界搞得这么华丽?是不是阿弥陀佛在诱惑我们?
大家要知道这种微妙奇丽,是性德本来的相状。
记住这句话,这种微妙奇丽是性德本来的相状,它自自然然就是如此,不是藉意有意刻意地去安排制造的,这是性德的自然流露。这一段话非常重要,就解决了我们心中的一些疑惑,就觉得我们学佛人都很讲究朴实,为什么西方极乐世界搞得这么华丽呢?这回在这里给我们答案了,这是性德的自然流露,不是谁刻意地去安排的。
佛教我们在这个世界里学佛,要清心寡欲,不受外面物质环境的诱惑,是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑,我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前,要培养性德。要远离名闻利养,要舍弃五欲六尘,恢复自己心地的清净光明。
西方极乐世界的一切,都是展现出阿弥陀佛的性德。
阿弥陀佛的性德,就是我们自性的性德。
所谓“自性弥陀,唯心净土”。西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显,所以一切珍宝都是性德本来具足的。性德能生,众宝是所生。所以一一宝中,又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的?是我们的性德能生,这个珍宝是所生,就是这么一个关系。
所以一一宝树都是圆明具德,这是依报。依报随着正报转嘛,西方极乐世界的正报那么庄严,这个依报依然是这么样的庄严。
佛在经上常常讲,“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著,性情都刚强难化,所以那个宝也都变成坚硬的,要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软,清净光明,所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝可以做衣服穿,因为它柔软,它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲,都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重,你要是穿上一件金做的衣服,恐怕你连路你都走不动,大家想想是不是这样?那个金子很宝贵,说我做一套金子做的衣服穿,穿到身上,它因为重啊,沉哪,你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的,就像那个薄薄的纱一样,它做的衣服穿在身上,飘飘然然的,美不胜收。完全是性德的流露。
我们看了这一段,爱美的女士们,你们想不想去极乐世界,穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上,那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上,那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起,也比不上西方极乐世界一件用金子做的衣服,那么美丽,那么漂亮。
善导大师告诉我们,说这些宝树,都是阿弥陀佛无漏心中流出来的。注意那两个字“无漏”,说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的,就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法。从佛无漏心里流露出来的这个树,就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的,“依报随着正报转”。一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿。
这个和我们娑婆世界一比,你就知道了。我们那个树最起码是一年四季,尤其是北方它是有变化的,到春天树叶发出来了,到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季,有气候的变化,所以这树也是有变化的。
西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样,也是无量寿,也是无漏、无生之宝。这就证实了《华严经》的两句话,“情与无情,同圆种智”。西方极乐世界情与无情,平等一类,不可思议,法性跟佛性是同一个性,因此依报才能随着正报转。
今天我们这个世界人心的污染,已经到了极处,是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词,也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道,环境的污染程度已经给人类的健康、生存带来了严重的危机。不是影响,是严重的危机。
老法师说过,照这样下去再过五十年,这个地球就不适合人类居住了。我记得这个大约是老法师十年前说过这样的话,在讲经过程当中。你想想,五十年啊,弹指一挥间。现在又过去了十来年了,那说五十年以后,这个地球就不适合人类居住了。那么就当前,我们掐着手指头算一算,还有多长时间,这个地球就不适合人类居住了?
为什么?污染严重。现在水污染、空气污染,我们已经深有体会了。你想你再富有,你能不呼吸吗?你能不喘气吗?你再富有,你能不喝水吗?没有水,你能生存吗?所以说现在这个危机,已经到了非常严重的程度。这绝不是危言耸听。
看看我们眼前的现实,还用得着五十年吗?真是危机正在一步一步地向人类逼近。应该引起我们高度的警觉了!
那环境的污染是从哪里来的?是从人心的污染来的。人心污染,环境就污染。
要想恢复环境的污染从哪里恢复起?从恢复人的清净心做起。心清净,环境就清净。心不清净,要想环境清净,那是不可能的。我们为什么几乎天天强调,要修我们的清净心?现在能不能看出来,清净心是多么的重要。
这一品经文,就跟大家学习到这儿。


下面说一说这一品经文的要点。
这一品经文介绍西方极乐世界的宝树,显示极乐世界的依报庄严。
这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的。树也变成了无漏法,树也无量寿,也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的,“情与无情,同圆种智”。
西方极乐世界,情与无情平等一类,不可思议。法性跟佛性是同一个性,所以依报才能随着正报转。
如果我们要想娑婆世界的依报能够转好,比如说,像我们刚才讲到的污染,那首先要我们的正报要转。正报好了,依报自然就好了。正报是什么?正报是人心的清净。
今天这节交流就到这里。
感恩各位,阿弥陀佛!










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狮子吼净土专修网刘素云老师复讲无量寿经第30集

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