有两种人不信因果

衣袂飘飞

          在印光大师为《了凡四训》写的序文里，有这么一句话：


　　【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】


　　此句说明了两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。我们扪心自问，是不是属于这两种人？


　　且看老法师的讲解。


　　【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】



　　这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。


我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。


他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。


问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。


所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；


佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。


要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。


你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。


须知外面善与恶与我们不相干。


我应当怎样呢？‘如如不动、了了分明’。


了了分明是不迷，如如不动是不造业。


心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。


这两句话很要紧，我们要常常检点反省。


　　‘狂者’，是指狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。


这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。


可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。


戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。


这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？


佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不著，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。


我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。


以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。


《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执著戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？


真有！不是没有。但是对于那些持戒的人，也未必完全都著相，里面还有极高明的人，他不著相修一切善。



　　释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。


他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？


那是唱戏表演给我们看的。换句话说，我们还没有明心见性，著相修行对现前有好处。


诸恶莫作，众善奉行。纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？


所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。


这是第一类人。



　　第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，


“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。


但在表面上又不好意思说，说了难为情。


因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。


这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。


祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？


那一个人不相信因果报应呢？



　　‘人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’


　　尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。


有惭愧心的人，就有入道的因缘。


换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。