王凤仪性命哲学浅述－第三篇 四大界－第五章 四大界达通

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      

      第五章　四大界达通
      ?  
      　　● 性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜，志在天地间。也像那雨一样。

        　　● 人须达通志意、心、身四大界，才能普度众生。

        　　● 常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人，若真能做到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时无处不是我啊。

        　　● 志、意、心、身是通古达今的道。

        　　● 志是属水的，能托地，能包天，是无动无不动的。意像空气似的，充塞天地间，是无处不有、无处不满的。对于人讲让，是知足常乐的。心像大地似的，是要存理载道的。身界是要圆情的。

        　　● 五毒了尽，就是因果了；贪心了尽，就是人间了；意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。

        　　● 三界合一才能得道，想要成佛还须四界合一。

        　　● 志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。

        　　● 神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂，是从底下向上托，所以成佛。  
      　　在《三界篇》中曾讲“三界合一”，即是“三界达通”，但仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，即佛、神、人、鬼（物）之道，皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必须四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元，声息相通之至道。所以先生说：“人须达通志意心身四大界。才能普度众生。”  
      　　突出“化性”之说，乃先生发前人之所未发，意义极为重要，故反复强调。他说：“性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛。都会当。”包括天下，包罗万古，这是何等伟大的气量啊！气禀性不化，绝不会有这么大的意气，意大则心自平。  
      　　凤仪先生对古人曾作过评论，他说：“伊尹纯粹以意界为人。颜回是在志意两界之间。他修己是用志居多。可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以胜成为万古的圣人。”  
      　　伊尹是商之贤相。本来是商汤王妻子带来的陪嫁奴隶，商汤王发现伊尹有超人的才能，竟提拔他为自己的助手，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。原来伊尹是有心装扮作陪嫁奴隶来找汤王的。屈身为奴，终成大业，他纯属意界人。  
      　　颜回是孔子最优秀的学生，能做到“三月不远仁”，“不贰过”，不幸短命早逝。孔子自始至终以志为人，故成为万世师表。  
      　　朱循天问：“大舜到在哪一界了？”先生道：“他生到意界，后来返到志界，他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了。所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。”  
      　　历史上的大圣人，都是四大界达通者，是宇宙真理的体现者。所以成为千古人极，万世师表。不论历史如何更替频繁、变化无常，但他们的伟大形象，在人类心中，是永远不会磨灭的。  
      　　凤仪先生说：“只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢！如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大界。才能度众生。”佛的大慈大悲、全智全能，就体现在四大界达通上。  
      　　人的智慧不是从外边学得的，乃是发自真如自性，正如拨开云雾见青天，阳光自可洒遍大地。智慧之开发，又如泉水之涌出。先生说：“不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫它出水，也不能行。”  
      　　学道的人只顾自身，只顾小家庭，是成不了道的。学会自身的道，还要会他人的道，伦常尽得圆满，再能与世人合一的，才能到在志界。所以先生说：“我因为每做一种事。就思天下万古，所以才力大无穷。允恭的神还没养足，所以不能贯满这样远大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大无穷。”又说：“想圆满，非四大界达通不可，若只用心身两界，仅能达半面，做事不用四大界不能圆。”此处的心身两界是指正面说的。  
      　　先生说：“神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂。是从底下向上托，所以成佛。”神是光明显赫，神通广大，最能吸引人，使人敬畏。所以说神是在上的。佛是托底的，从最底层的因果托起，使之了却因果，然后教人圆满人道，达于神道，最后了脱生死，达于佛道，是逐步由下向上托，直至成佛。所以说佛是在下的。正如掘井似的，不往高处去掘，越往低处掘，才越有水。待上下达通，四大界合一时，就是佛了。先生说：“志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。”道是生天生地生万物的，看不见摸不到，只好说“志属水”用水的大机大用来表述。正如老子说：“上善若水……，故几于道。”道的实相，是无法用语言文字所能描述的，所以用水来形容，“几于道”即是近于道。意像空气，说明意大，无所不包，无所不容，无微不入。心存道理，正如大地是载道之器。身是存情理的，故曰圆情。先生又说：“性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的。天雨本无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间也像那雨一样。”这都是极言志之体用如水。  
      　　朱循天问：“我的心事本来没发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？”先生道：“因我无人无我。人我一体的原故。”这个解答很妙。实际先生是“他心通”了，但不说是他心通，却说“无人无我，人我一体”其实，不达到无人无我，人我一体的境界，是不会出现他心通的。  
      　　先生说：“明道的人，虽然知道人的吉凶祸福。但是只指给他一条出路就是了，绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，反要失道，不可不慎。”这是后学们应严格遵守的戒律。  
      　　“常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点。不但这个地球上的人物和我为一体。就是三千大千世界里的人物。没有一个不和我为一体的。到那时无处不是我啊！”这段话，等于是先生对自己境界的描述。值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而却道出了圆成佛果者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，方能体会个中之神髓。  
      　　凤仪先生说：“现世界人只知有己而没有人了，这样的就像‘人’字只有一撇，能把对面人的道悟明白了。这好像又添上一捺。成‘人’字了。允恭能用志作人，是在人字上添了一横。已成个‘大’字了。这正合乎‘大学之道’的一句书了。若能到在‘明明德’。就是大字上又添一横。就成个‘天’字了。若能到在与天地相通，顶天立地，那又是冲破了天。而成个‘夫’字了。到这时候，才能够会‘装死’（如如不动）呢。我现在三横都出去了。里边达到纯阳，像太阳一样，这不成个‘春’字了吗。”这段话是藉‘人’，‘大’，‘天’、‘夫’，‘春’五个字的结构，来说明修道的步骤与成果，也正是阐述了四大界达通的历程与归宿，不仅寓意深远，且妙趣横生。  
      　　五毒了尽，就是因果了，贪心了尽，就是人间了，意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，即标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，方可上升为志界，四大界达通。  
      
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