岩松老师在12月份动中禅课程上的小参问答（二）

 

25 问：我今天差不多做了一天的“原地经行”。我也感觉腰比较疲惫，就躺着放松休息了一下，感觉好很多。在这个过程当中，感觉身体不舒服，是坚持那个不舒服，还是可以休息一下，让自己更舒服一些？
    答：这个问题问的非常好。修行就像挖水井一样。刚开始石头土块一大堆。只有把这些土块石头都挖干净了以后，水才可以喝。刚开始的时候，水是不能喝的。挖井，就是把这些脏的东西从井里边提上来。在这个过程中，这些石块土块，就好比我们的疲劳、悲伤的情绪、烦躁无聊。大家试想一下：我们挖井，把这些大的石块土块提到中间，提到一半的时候，能不能松手啊？如果一松手的话，是不是又掉下去了？掉下去怎么办？还得从头再来吧？就是这样的道理！当你出现了疲劳、疼痛的时候，不要改变姿势，继续去做手部动作。一放松，一做其它动作，那个疲劳感、疼痛感就消失了。就等于挖井时提篮子的绳子，一松手，“啪”一声，又掉下去了，又得从零开始。如果你一口气把它提上来，这就叫做“连根拔除”。

26 问：请教老师，身体上的反应。昨天下午和今天上午，有个时刻，视力突然变得非常清晰然后，过了一会儿，又消失了。

    答：这和练习有关系。随着觉性的提高，不但是眼睛可以看的清楚，耳朵还能听的清楚。这是心变敏锐的缘故。身心是合一的。当心得到调整后，身也会跟着作调整，眼睛、耳朵会变得敏锐。

 

27 问：我来的时候，在飞机上，地铁上，觉得很无聊，就一直在做翻手掌的动作。有周围的人经过，我也看着他们，知道翻手掌的动作。身体的反应一直都很好，我靠这个来判断练习的效果。但是精神上的感觉感觉不出来？我判断不了自己练习的对不对，因为在家里练习的时候，也没有念头，又总是害怕走错方向，不是走的“毗婆奢那”这条路。所以我通常是通过我晚间身心的反应来判断一天的练习效果。

    答：修行的目的是为了灭苦，是为了拔除烦恼。检验自己修行的是否进步，检验的指标就是看你的烦恼习气是不是在减少，并不是看你的状态怎么样。不是说，我状态“好”了，就修“对”了；我状态“不好”了，就修“错”了。不是这样的！正确的修行，应该是好好坏坏，坏坏好好交替进行着。记住这句话：是交替进行的。状态越是不好的时候，越要加把劲儿，越要多用功；好的时候，是在为不好的时候做铺垫。一定要记住这一点。烦恼它是一层一层剥掉的。不要以状态的好与不好作为衡量的指标。和觉性在一起，状态好也好，不好也好，和“我”何干？！和“我”有什么关系？！

 

28 问：我以前到老挝，泰国去玩的时候。拿照相机拍照，拍着拍着就完全没有自己了，就看到拍照的对象。完全不一样。在那里，所有的人都很喜欢你。这个我想是不是就是拥有当下的觉性？就是说在一个很舒适的环境，佛教国家，你突然就放松，觉性自然就出来了！一回来之后，所有的焦虑啊之类的都出来了。我想问的是：是不是修动中禅，就是在面对我不喜欢的环境，还是会慢慢的回到我在国外的那个感觉。会不会？

    答：我们修行的目的就是为了这个！不管外面的境界如何，我们应该保持我们的心“如如不动”。佛教里面经常用“荷花”来代表，叫“出污泥而不染”。就是在再恶劣的环境里，如果修行好的话，也可以做到：不随着周围的环境“心跟着起伏”。

 

29 问：在“毗婆奢那”这条路上，培养觉性是不是有一定的次第？在某一个次第的部分，可能有一个退转的情况出现，在到达一定的程度，就可能不会再失去对觉性的认知？

    答：不同的烦恼习气，不同的人是不一样的。有的烦恼习气能够一次连根拔除；有的烦恼习气可能需要分很多次，才能拔除干净。所以，有的烦恼习气会反反复复的来找你的麻烦。这时候，要有耐心。贪、嗔、痴是所有烦恼习气的根源，只有把贪、嗔、痴连根拔除以后，所有的旧习气才不会再生根发芽。

    “不退转”按照经典来讲，只有证得初果“须陀洹”这个果位，才能不退转。证得“须陀洹”已经不是凡夫了，是圣人了。只有到达这个果位的人才能不退转，在到达这个果位之前，如果不修的话，还会退转的。

 

30 问：觉性和智慧之间有什么关系？它们之间有什么区别？

    答：觉性是开启智慧的一把钥匙。比如说，如果这个房间有智慧的话，我们必须进这个房间才能够得到智慧。房间有锁，得打开这把锁，才能进入房间，觉性就是打开锁的这把钥匙。智慧人人本具，并且圆满。就像一颗宝石，能够发光一样。之所以这颗宝石不能发光，因为上边被泥土盖着。我们之所以智慧展现不出来，是因为被烦恼盖住了。所以修行的目的就是，不断的拔除烦恼。当烦恼一点点的被拔除以后，智慧自然就呈现出来。这种智慧不是从课本上学来的，不是听老师讲的，是从内心里流淌出来的。当你觉性圆满的时候，不用看经典，不用听老师讲。有什么问题，自然的，不用脑筋，就从心里往外涌。就像念课文一样，连思考都不用思考。

 

31问：我们已经练习这么久了，我们目前开发的就是觉性吗？觉性到底是什么呢？觉性就是“原地经行”时碰触的感觉吗？是在走路知道的每一个动作吗？

    答：觉性是我们每一个人觉察身心实相的一种本能。这种本能人人本具，并且是圆满的。只是因为烦恼把我们这种本能给“藏起来”了。我们通过不断的练习，把我们的本能唤醒。每一个人都像一个睡熟的巨人一样。我们应该把他唤醒。就是：“碰”！知道！“碰”！知道！相当于“醒醒”！“醒醒”！“醒醒”！

 

32问：看《六祖坛经》时，六祖刚刚到广州法性寺时，碰到两个人在讨论风动、帆动的问题，六祖讲：“不是风动，不是帆动，仁者心动”。这个问题我也琢磨了好一阵子，但是似乎明白，又似乎不明白。希望老师能给讲解一下。

    答：“不是风动，不是帆动，仁者心动”。这个故事背景是：当时有两拨人在辩论。其中一拨人说是“风动”，另一拨人说是“帆动”，六祖说的是“不是风动，不是帆动，仁者心动”。就是说这两拨人对这个问题都起心动念了。问题不在“风”上，也不在“帆”上，在这两拨人的“心”上。始终离不开“心”。谈佛法不能离开“心”。所以这个典故是这个意思。

 

33 问：隆波田尊者说，精进的人三年就可以灭苦，是怎么回事？。

    答：隆波田说，三年能灭苦，这是有条件的！就是在这三年里面将觉性“持续如链”。一天到晚都不断的练习。如果这样的话，一定能够觉性圆满！并不是每一个人早上练上一个小时，晚上练习一个小时，三年就觉性圆满了！有的早上也十分钟，晚上也十分钟，那样也是练三年。不是那样的！“三年”是在三年里面，每天都能“觉性如链”，才可以保证觉性圆满。

 

34 问：这两天，我看老师不断的在做手部动作和脚部，是为了带领我们做还是自己更加努力的在练习？

    答：我在这儿做手部动作或在外面经行，有两个目的：一个是，我作为一个老师，应该起一定的带头作用，示范给大家做，学员在练习过程中出现问题，能够及时发现，及时纠正。另一个是我自身也要练习；我在场或不在场，可能情况有点儿不一样。因此，我指导课程的时候，一般都会始终和学生在一起。我不会溜回房间，或者找一个房间，一个一个拉着去小参，把学生扔这儿不管。基本上，在这七天里面会始终跟学员在一起。因为那是一个老师的责任。

 

35 问：老师您工作的时候能禅修吗？能觉知吗？
    答：在讲课的时候就专心去讲课。这就是有觉性的工作。在讲课的过程中，偶尔会有妄念跑进来，觉性会知道。觉性就可以让“我”不跟着妄念跑，继续把课讲下去，不会溜号，不会走神。觉性始终象一个警卫一样，为我们站岗放哨。工作的时候专心去工作，就是带着觉性在工作。比如我现在在讲话，就没有必要再去觉知肢体的动作，专心在回答你的问题，就是带着觉性在讲话。

 

36 问：提到缘分。我就想起在生活当中，拿我来说吧，本来我跟他很好的善缘，可是随着时间的推移，变了，“亲家变冤家”了。还有本来跟他好像不怎么样，可是突然不知道发生一件什么事情，就觉得走得很近。我们通过这样的修行，是不是所有的恶缘都会转变成善缘？

    答：修行改变的是自己。过去的缘是无法改变的。但是当下是可以改变的。当下改变了，以后的缘就会改变。（问：也就是缘分是可以转变的？修行是可以转变业力的？）是的。缘分也是变化的；原来是善缘，过了一段时间后，因为一件事两个人闹的不愉快，善缘变恶缘了；原来是恶缘，接触一段时间之后呢，变成善缘了。都是在变化的。世界上没有永恒不变的事情。

 

37 问：“烦恼即菩提”。对于培养觉性来讲，烦恼起到了什么作用？

    答：烦恼是培养觉性的养料、水分。没有烦恼，觉性培养不起来。比如说，我们在这儿禅修的时候，会有旧的习气冒上来。当旧的习气冒上来，这个时候不能偷懒。一有不舒服了，就趴下了！那不行。应该继续用功。这时候，那个烦恼就变成培养觉性的养料了。如果平平淡淡的，在练习的过程中，没有任何的烦恼生起来，觉性也会“长”一点儿，但是“长”得不快。打个比方，在练习的过程中，可能因为别人一点点小事儿，就引起你很大的不满来，你会生很大的气。平时不会出现这种情况，有这种体验吧？！这种事情拿到平时就是小事儿一桩，根本不会造成我们这么大的烦恼。这就是在修行的过程中，有一点点事儿，把我们的旧习气就勾上来了。这个时候，不应当被烦恼所转，应该回到觉性上来。这时候，觉性就“长得快“！所谓“长得快”，就是尽量把那个烦恼“拔出来”一些，“拔出来”一些，觉性就显得“多“一些。就发现觉性那棵树“长高了”！

 

38 问：昨天下午做手部动作的时候，突然之间对过往的一件事情认识到：这是贪！这算是觉知吗？

    答：我们在练习的过程中会出现很多的妄念。这些妄念，要么是和过去有关，要么是和未来有关。回忆起那件事情，就属于练习过程中出现的一个妄念。平时想不起来，修行时，可能连小时候记不起来的事情都能想起来。这都是和练习有关的。你那是回忆，那是打妄想。

 

39 问：在人际交往中，修行能起到什么作用？

    答：修行可以非常显著的改善人际关系。之所以和周围的人关系搞得不好，就是因为和周围的人在相处的过程中打了很多的心结。问题不在对方，是在自己。如果一见面，心结还在，感觉就很不好；通过修行，可以把自己的心结打开，打开以后，一见面以后就把过去的事儿忘得一干二净，好像没发生一样，他仍就是我的一个好朋友。我对那件事已经释怀了。对方一见我释怀了，他也打开了自己的心结。所以关系自然就好了。之所以和别人的关系不好，就是因为有一些心结没有打开，一直“耿耿于怀”，这“耿耿于怀”是自己不知道的！通过禅修，就会让这些不愉快事情浮现出来，才发现“奥！我对那件事还耿耿于怀，始终还惦记着！”

 

40 问：怎么样可以忘了时间？
    答：有觉性的时候，已经没有时间这个概念了。时间这个概念是靠分别而产生的。有觉性的时候，已经没有时间的概念了，不需要“忘”，本来就没有。时间是我们的“五蕴”分别出来的。“五蕴”不造作，觉性工作的时候，已经没有时间了。练习一天下来不会感觉过得快，也不会感觉过得慢，就是如此。

 

41 问：如果“事物”是“无我”、“无常”的，那么所谓的实相是什么？
    答：这几天有观肢体的“动”和“停”了吗？肢体的“动”和“停”就是实相。“三法印”就是“无常”、“苦”、“无我”。“三法印”不是用嘴巴去讲的，更不是用头脑去思考的，而是需要体证的。用嘴巴讲也好，用头脑思考也好，不解决任何问题。该苦的还是“苦”，即使理上明白了，但还是不不是真正的“明白”。如果你没吃过芒果的话，你问吃过的人：芒果是什么味道？对方说：芒果有点儿甜，有点儿涩，还有点儿辣。你能想象出芒果的味道吗？不能！那么如果我告诉你：“无我”是有点儿甜，“无常”是有点儿涩，“苦”有点儿辣。你能知道吗？显然不能。如果你能够亲自吃一口芒果的话，那么别人一说芒果是什么味道，你就会说：“哦！我知道。不用你说了。”是不是这样的？

42问：关于“拈花微笑”。迦叶的微笑是一种习气反应吗？他是对“花”起了一个喜欢的“心”吗？
    答：这个佛典故事是佛陀和迦叶用来“以心印心”。因为“心”是无法用语言来描述的。用“花”来传递。所以“佛祖拈花，迦叶微笑”。迦叶微笑，表示迦叶明白了佛祖的“意思”，而不是习气反应。

 

43 问：在日常生活和工作中，如果遇到大的烦恼习气出来的时候，是不是做一下专修，在没有外界刺激的情况下比较好？
    答：象一棵小苗一样，如果过早的把它放到大自然里，它经不起风吹雨打，很快就凋谢了。小苗比较小的时候，还必须把它放到温室里，等长大到一定程度时，再把它放到大自然中去。有大的烦恼习气的人，最好参加这种禅修，等问题解决的差不多了，再回到现实生活当中去接受考验。

 

44 问：关于杀生。可不可以钓鱼？
   答：反过来，如果你在池塘里，那个鱼来钓你。问外面那个鱼：可不可以钓呀？你觉得可不可以呀？（答：不可以！）所以不用问了，答案已经有了！

 

45 问：杀生真的会造恶业吗？
    答：为什么杀生呢？（答：吃吗！）是因为贪爱和嗔恨。当杀生的时候，嗔恨心就起了，当嗔恨心起的时候，这时候就是造业。杀生是外在的，起嗔恨心是内在的。动物是有情众生，被杀的时候是很痛苦的！
    问：钓鱼钓起来再放回去呢？
    答：鱼钩钩了鱼嘴，鱼很痛苦。当我们的心比较“粗”的时候，感觉不到动物的这些感受和痛苦；心比较“细”的时候就可以能感觉到，根本就没那个心伤害它们。当觉性高的时候，就产生不了杀生的念头。所以觉性叫“根本戒”。戒有两种：一种叫世间戒，一种叫出世间戒。世间戒就是种种戒条，比如“五戒”、“八戒”、“200多条比丘戒”。有很多修行人，持戒持得非常好，不杀生、不盗窃、不妄语、不邪淫、不吸毒……但是贪、嗔、痴一大堆。隆波田讲，这种持戒叫“不算清净”；如果我们不断培养觉性，过着非常简单的生活，吃的简单，穿的简单，活的简单，整天和觉性在一起的话，这种戒才是根本的。有了根本戒以后，世间戒自然就“守”住了。

 

46 问：修行是不是把心“修”得很柔软，很柔软的心就是有觉性吗？妄念多的时候，力度大一点就能“感觉”到，妄念少的时候就不一样。很奇怪？！
    答：修行的目标不是把心修得柔软，而是灭苦，没有烦恼。心会变得柔软只是没有烦恼的一个指标。修行的过程中，觉性有时候强，有时候弱，没关系。毗婆奢就是如实观照当下的身心实相。所谓的“如实观照”，就是当肢体的“动”和“停”是清晰的，就知道它是清晰的；当它是不清晰的，就知道它是不清晰的。不要刻意去改变。一刻意去改变就有所求，有求就有“苦”。应该在“如实观照”上下功夫，是什么就是什么，不要改变它。

 

47 问：象隆波田这样的觉悟者，还有隆波甘恬这些成就的人，在平常生活中和我们“普通人”到底有什么区别？
    答：隆波田也好，隆波甘恬也好，他们达到了什么样的境界，其实和我们一点儿关系也没有。我们也没有必要去讨论这个，我们只是去实践他们教给我们的方法。如果我们实践了这个方法，发现他们没说错，我们受益了，就继续跟着走；反之，如果我们没受益，发现他们讲的不是真理，那么就离开。这就够了，其他的都是多余的了。
    越是有智慧的人，他的生活越和我们普通人一样。只是在讲法的时候，才表现的与众不同。这些人在日常生活中根本就看不出来。要是能看出来，就不叫有智慧的人，那叫有棱有角的人，叫有执着，有贪、嗔、痴的人。有智慧的人实际上是个普普通通的人。“藏”在人堆里根本就看不出（与众不同）来的一个人。

48 问：病是怎么回事儿？在修行过程中身体生病了应该怎么处理呢？
    答：一个是和环境有关，比如空气污染、吃的食物含有害化学元素；还有就是我们的贪、嗔、痴引起的。很多时候我们的“身病”都是伴随“心病”而来。之所以身体不好，是因为“心”出了问题，“心”出了问题，相关的身体也会出问题。这七天的禅修过程中，很多人体验到了，身体要么这儿痛，要么那儿不舒服，这儿有点儿肿，那儿有的儿不通。这都是身体在调整。之所以“身”调整了，是因为“心”先调整了，和“心”相应的“身”也会跟着做调整。没有觉性的时候，不断的贪、嗔、痴，身体内不断的产生“生物化学反应”。“生物化学反应”的结果就是毒素。一般情况下，身体的毒素是可以排出去的，当贪、嗔、痴比较重，身体产生的毒素就比较多，我们的免疫功能、消化排泄功能都不能正常的工作，那么这些毒素就会滞留在身体里面。久而久之，毒素积累在哪个部位，哪个部位就容易出现病变。一般情况，疾病就是这么产生的。通过不断的修行，我们身体的免疫功能会得到改善，新陈代谢增强，毒素容易排出，所以身体会得到改善。
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