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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第67集

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发表于 2018-11-1 16:45:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

无量寿经 (第67集)
刘老师 复讲于2018年05月24日



尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!




今天我们学习第四十五品经文,这一品经文的题目是:
【独留此经第四十五】

这一品经文是留经流通,显示出世尊的大慈大悲。在佛法灭后,再留此经住世一百年,普度一切罪苦众生。


我们看下面这一段经文:
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】
这一段经文,用白话文来解释是这样的:
释迦牟尼佛说,我今天为一切众生说这一部《无量寿经》,就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛,以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们应当学习的就是发愿往生,这是大众都可以求得的。不要等我入涅槃之后,对这一部经又生起疑惑。
〔吾〕是本师释迦牟尼佛的自称。
佛当时说:我今天为一切大众说这部经,说此念佛成佛的法门。不但为我们讲经说法,在这个法会中,阿弥陀佛与十方一切诸佛皆现身。阿难与当时与会的大众都看得见阿弥陀佛,见得到西方极乐世界的依正庄严。不仅如此,他们还见到十方无量无边的诸佛以及他们的刹土。
〔一切所有〕是指佛国土的依正庄严。


〖所当为者〗
指上求佛道,下化众生。
我们心里所求的没有一样得不到,真正是有求必应。帮助一切众生要具足圆满的智慧,圆满的善巧与能力,帮助一切众生,是学佛人“所当为者。皆可求之。”
世尊又嘱咐,不要等我灭度之后,对这个法门、对这部经典,又生怀疑、又起迷惑,那就错了。
我们今天面对这部经典,应当像释迦牟尼佛当年在世时,为我们讲经时的盛况一样,决定没有疑惑,这就对了。就是说,我们现在的这一会与佛当年的一会,无二无别。
这一大段经文有这么几个重点。
我们听了以后,知不知道释迦牟尼佛为我们讲这部经,我们都见到了什么?得到了什么?从经文来说,是阿难及与会的大众。但是引申意义说,就是我们现在见到了什么?得到了什么?
见到了什么呢?从这一段经文里总结一下:
第一,是阿难和与会大众,见到了阿弥陀佛。
第二,见到了西方极乐世界的依正庄严。
第三,见到了十方世界一切诸佛如来。
第四,见到了十方世界诸佛国土的功德庄严。
这是在释迦牟尼佛为大众讲这一部经时,大众见得到的。
再一个要点。这句话怎么理解?
世尊又嘱咐,不要等到我灭度之后,对这个法门,对这部经典又生疑惑、又起怀疑,那就错了。


〖等我灭度之后〗
指什么时间?
实际上这一句话已经说得很清楚了。我们再把它具体化一点,就是这样的:
这个“之后”就是指释迦牟尼佛入般涅槃,指释迦牟尼佛离开了这个世间,佛不在世的时候。这就是“我灭度之后”,就是指这个时间。


下面我们看这一段经文:
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
我们看一个词语:
〔当来之世〕“当来之世”,刚才我解释了,就是指释迦牟尼佛示现灭度之后,佛的法运有正法、有像法、有末法三个时期,法运是一万二千年。
这一段经文的白话解释是:
将来末法尽时(末法尽时,就是指佛灭度后的一万二千年),佛所说的一切经论及学习方法都会在这个世界消失。那个时候,我以大慈悲心哀愍众生,又以威神加持,特留此经在这个世间流通一百年。那个时候的众生,如果遇到了这部经典,肯依教奉行,欢喜信愿求生极乐世界,都可以得到度脱。


我们看下面两句经文:
〖当来之世。经道灭尽。〗
这是指释迦牟尼佛的法运一万二千年终了之时,那个时候佛法在这个世间完全消失了,所有的一切经典都在这个世间消灭了。这是在九千年之后,就我们现在来说,是应该在八千多年以后,离我们现在还相当遥远。
怎么消失的?我们现在先不要打妄想,因为你想也想不出来。我们一定相信,佛告诉我们的一定是事实真相。那个时候,佛经、佛的教学在这个世间确实是消失了,这是真实情况。


下面两句:
〖我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。〗
佛以他的威神加持,使这部经还可以继续在这个世间流通一百年。换一句话说,就是这一部经是所有的经典里最后消失的。
我们从这一段经文能够体会到这一部经的价值,领略到它确实无比的殊胜,否则怎么能再流通一百年呢?
经法怎么会消失呢?这就像大夫用药,药是治病的,假如这个药用下去不见效果,那你还继续用吗?当然不是,得考虑重新调整药方。假如说众生的病很重,一切法门的治疗都失效了,由此可知末法的最后阶段,八千多年以后的众生业障该有多么重,所有一切法门都治不了。大家从这里可以感受到,八千年以后的状况,众生业障之重要远远超过现在的我们。
所有一切的法门都治不了了,这句阿弥陀佛还能对治,所以留住世一百年。一百年之后,不是这个法门没效,是众生连这个法门他也不相信了。佛虽然慈悲,也不能救度,无可奈何。现在我们大家是否已经看到这个迹象了?现在法门众多,经论众多,如果是依照那些经论、方法修行,的确是见不到效果,这是我们已经看到的。因为我们的病太重了,从前用的药都失效了。
老法师给我们讲了这样一件事情。当年,他在东方佛学院教书的时候,有一位会性法师,非常喜欢开玩笑。有一天,会性法师跟大家说,现在人的病重,药方的分量失效了。从前用药的分量都是几钱几分,现在那些药方必须加上一倍的分量才能治病,药的分量不够没有效果的。他说的这些话很有味道。
想想,我们的心病、我们的身病是从哪里来的?是从染污来的,精神的污染、物质的污染。奇奇怪怪的病,一年比一年多,研究医药都来不及了。佛法这帖药非常了不起,它是万病通治。大家注意,说的不是百病通治而是万病通治,而且是决定有效。你要是不相信、不接受,吃亏的是自己,不是别人。这个问题,下面的经文讲得非常肯定。


我们看下面这几句经文:
〖其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。〗
这是讲什么呢?是讲有缘众生遇到了这一部经典,能欢喜受持,依教奉行。
每个人的愿望不同,有的人想来生得人天福报,他一定能得到;想修行证果的,也一定能够得到;想证阿罗汉,你就得阿罗汉果;想成菩萨,成菩萨;想往生成佛,就成佛。
“随意所愿。皆可得度。”
大家注没注意到,有个前提,怎么样能够得到呢?就是这几句经文。
我再说一遍,就是:
“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度”。
就是你能够遇到这部经典,你能够欢喜受持,你能够依教奉行。这就是几个条件。


我们看下面一段经文:
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
看下面三个词语:
〔兴世〕是指出现于世。
〔道〕指修行的理论与方法。
〔善知识〕指正知正见、如法修行的人,能引导众生于善道的人,这叫善知识。
这一段经文的白话文解释:
佛示现在这个世间,是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修学方法,也是很难听得到的。想要遇到善知识,也是很不容易的。即使是遇到了善知识的教导,闻法之后而能依教奉行,也很难得。如果听到这部经,听到这个念佛往生的法门,能真正相信,欢喜受持,那是难中之难,没有比这个更难更难的了。
这一段经文,不是释迦牟尼佛一个人说的。注意,这一段经文不是释迦牟尼佛一个人说的,而是十方一切诸佛都这么说,净土法门是难信之法,难信易行。这个难信不是指普通的人难信,是指声闻、菩萨都难以相信。这其中包括我们世间的所谓知识分子,尤其是高级知识分子更难相信。所以,我们不要认为这些知识分子知识水平高高在上,其实他们的福德、因缘反而不如我们。我们在学问上比不过他们,但是对于诸佛如来的度众生的第一法门,我们能接受、能相信,我们能出三界、能成佛,而他们没有份,他还是继续搞六道轮回。这些话全是事实真相。
净土法门殊胜,不可思议!依照这个法门修学,真的是有求必应。
在世间法里,大家都知道《了凡四训》是改造命运,转变命运的好范例。其所讲的原理、原则、方法,跟这部经比较,则此经超过《了凡四训》是太多太多。那些小方法都能够改造命运,都能在世间法里有求必应,何况如此大法呢!


如来示现在世间,〖难值难见〗
“值”是遇到。
不容易遇到,不容易见到。为什么呢?因为必须在这个世间,一个地区,有多数人的因缘成熟,才能感得佛菩萨的应化。这是一切缘中最殊胜的缘,积德修善之缘。
中国古代,差不多与释迦牟尼佛相去不远的时代,中国人的本性是仁慈、孝悌,所以感得了孔子、老子、孟子出现在中国。这些大圣人的降临,就是感应道交。然而佛为什么不示现在中国,而示现在印度?
同一个时代,不同地区,中国地区的人,善根福德没有印度人深厚。我们从经典上可以看到,当时印度是宗教之国。他们当时学术是自由发达,百家争鸣,百花齐放,就像我们中国的春秋时代一样,但是它比我们中国早了五六百年。印度人学术上的成就超过了我们。当时我们中国的成就只限于人道,没有涉及到天道。但是印度的这些宗教呢,在佛出世的时候已经有九十六种,这是大的派别。他们大多数人都是修定,定功高的,能达到非想非非想天。因为他们有定功,所以,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道,在他们的眼睛里看得清清楚楚。就是他们的这种能力超过中国人。当时我们中国人没有达到这个境界,所以,佛示现在印度,而不是示现在中国。
这些人把六道轮回的事实看得清清楚楚、明明白白。但是,有一个问题是什么呢?他们是知其当然,不知其所以然。用白话说,什么原因有六道,什么原因堕六道,什么原因能够超越六道,这个他们始终找不到答案。情况他们知道,能看到,但是就这三个他们找不到答案。哪三个呢?什么原因有六道?什么原因能够堕六道?什么原因能够超越六道?他们始终没有找到答案,没有办法解释这个问题。但是他们的心里有这样的心愿,希望能够解决这个问题,却没有办法解决,没有人能解决。佛看到这些人这样殷切地希望,才降生到世间来,帮助他们解决这个问题。所以,佛在印度示现成佛。这非常难得,不容易遇到。
所以第一难是“难值难见”。


看下面两句经文:
〖诸佛经道。难得难闻。〗
这是第二难。
纵然是见到了佛,遇到了佛出世,而佛讲经说法你有没有去听?很难。
老法师举了一个例子,就是说老法师讲经的讲堂,天天在讲经说法,可是住在隔壁的人都未必来听。他是“值”了,也“见”了,第一难不是“难值难见”吗?这些人没有第一难。他们值了,遇见了,但是不来听。所以说,这些人没有第一难,他有第二难。不容易啊!
佛出现在当时的印度,也是天天讲经说法,都市里的人不见得都来听。来听的人少,不来听的人多。所以,能听到经法很不容易,尤其是听到净土念佛法门,更是“难得难闻”。
这是第二难。


下面看第三难:
是〖遇善知识〗难。
学佛、修道,很难遇到一位真正的善知识。这里面有修饰词,是真正的善知识。他的见解、思想、教学方式都是正确的,没有错误。如果你遇到一位老师,把你的路指错了,那你可就冤枉了。
“善知识”
就是我们讲的老师。老师可遇不可求,到哪里去找?要靠缘分,也是福报。大家想想看,我们的缘分好,我们有福报,遇到了上净下空老法师这样的好老师。好老师让我们一生学佛,不走冤枉路。
这是第三难,遇真正的善知识难。


下面看第四难:
〖闻法能行。此亦为难。〗
我们听了老师的教导,能不能深解义趣,依教奉行?如果不能完全依教奉行,遇到了好老师也等于没有遇到。一定要认真照做,这已经很难了。


〖若闻斯经。信乐受持。难中之难。〗
这是第五难。
所以我们遇到这部经,遇到这个法门,依教奉行,这五重难关就都超越了。这确实是稀有。
须知每一道难关都要淘汰很多人,淘汰到最后没剩几个。
我们就是在层层淘汰之下,前四重难关我们都超越了,现在剩最后一关。
最后一关是什么?就是能不能“信乐受持”。如果你能做到信乐受持,就恭喜你,你这一生成佛了。
这就是大浪淘沙,沙去金留。你是留下来的金,不是被淘去的沙。
每当说到这个内容的时候,我都非常替有些老菩萨们着急。着急在哪儿呢?就是非常不容易的,前四关都通过了,就剩这最后一关“信乐受持”了,如果再通过就成功了,可是就这最后一关却被障碍住了。他不念阿弥陀佛了,不念《无量寿经》了,改修别的法门去了,甚至有的改修别的宗教去了,这是我感到最可惜的地方。
不是说别的宗教不好,别的法门不好。对于这些老菩萨们来说,时间没有那么多了,你这么改来改去,把自己成佛的机缘错过了,这是最令人惋惜的地方。
有同修说,最后剩下的不多,我能是剩下的那些人当中的一员吗?
我告诉你,只要你坚持“信乐受持”,这是最后一关,你把最后一关突破了,你一定是留下来的金,不是被淘去的沙。我希望你能够坚定信心。
我们老百姓不说嘛,十八拜都拜了,就差最后一哆嗦了,我们最后这一哆嗦,你能不能把它哆嗦成功,不要失败。


看下面一段经文:
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
先看两个词语:
〔佛声〕指念南无阿弥陀佛名号的声音。
〔衣毛为起〕是指全身的汗毛直竖。
这一段经文的白话意思是:
如果有众生听到南无阿弥陀佛佛号的声音,能生起慈悲心、清净心。同时他的内心踊跃欢喜,或者是全身汗毛直竖,甚至是感动得流眼泪。有这些现象的人,都是由于前世曾经是念佛修行的人,他不是普通人。
你是不是普通人?你自己衡量一下。这是世尊在大会中告诉我们,若有众生,闻此法门,深信不疑,且受到感动的,这些人不是普通人。这种情形在同修中时有所闻。


〖慈心清净〗
听到阿弥陀佛,听到《无量寿经》,生起慈悲心,生起清净心。我们平常心思往往很乱,妄念很多,听到念佛法门之后依教奉行,妄念少了,杂念少了。虽然还没有完全断除,觉得自己的身心清净多了,这就是与经文相应了。


〖踊跃欢喜〗
就是生大欢喜心,法喜充满。


〖衣毛为起或泪出者〗
“衣毛为起”就是汗毛直竖。
欢喜中带有惊讶,甚至感动得痛哭流涕。初闻佛法时,有这种现象是正常的,偶尔有一两次是正常的。但是这种感应不能常常有,如果你这种现象天天有,这就是不正常的现象了。这是什么呢?这是你入了魔境,千万要注意这个事情。
我们有的同修,真是常常发生这样的情况,不知道为什么。这一次把原因告诉你了,你一定要注意了,千万不要误入魔境。
真正求往生的人,身心世界一定要放下,心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么都不想,什么都不念,万缘都放下。不但世间法不想、不念了,所有的一切佛法也不想、不念了,这样的人一定往生!念什么?念阿弥陀佛。真正做到大势至菩萨讲的“净念相继”,觉明妙行菩萨讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”。你做到了这几条,你决定往生不退成佛!
成佛的秘诀就是专修。
如果说有秘诀,这秘诀是什么呢?就是专修。
其实佛告诉我们,哪一个法门都要专,不可以杂修,不可以学得很多。
越简单、越专越好。
这也是老法师在讲席中常常告诫我们的,就是“一门精进,长时薰修”。因为专才能得到“慈心清净”,心清净则国土净。往生西方极乐世界,最最重要的条件就是“心净则土净”,这是我们在本经里见到的。
不只是说专修净土法门,专念阿弥陀佛,专念《无量寿经》,不只是单纯这样说。
老法师告诉我们,念其他一切大乘经典皆能往生。
注意这句话:皆能往生。
只要你肯回向,就能往生;不回向,不能往生。
这几句话大家一定要记牢,什么呢?就是念其他一切大乘经典皆能往生,就是全都能往生。有个什么条件呢?只要你肯回向。如果你不回向,不能往生。这个千万要记住,别忽视。
可是专修净土念佛法门,专念阿弥陀佛,专读《无量寿经》,不回向也能往生。因为净土念佛法门,是不回向法门。这两个区别,一定要牢牢记住。
我们过去生中曾经修学过,为什么没有往生去极乐世界作佛呢?是由于我们对世出世间法还有贪恋,还放不下,所以没有能够往生。这一生啊,我们有幸、有机缘又遇到了,这一生可万万不可以再错过了,不能再犯我们过去曾经犯过的老毛病了。
大家想一想,佛陀对我们的教导真的是苦口婆心。怎么说才能让众生明白呢?才能让众生觉悟呢?
说了这么多,如果我们还听不懂,还听不明白,我们真的是辜负了诸佛如来的一片苦心哪!
我们这一生遇到这部经、这个法门,是你成佛的机缘成熟了。
注意,成熟了。就是你的机缘遇到了,而且这个机缘成熟了,所以你才能感动得“衣毛为起”。这是什么原因呢?


是因为你〖前世曾作佛道。故非凡人。〗
“凡人”是普通人。
“故非凡人”就是说你不是普通人。
是你过去生中曾经修学过,这一生又遇到了,所以心生喜欢,感动得流眼泪。


看下一段经文:
【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这一段经文的白话意思是:
如果听到南无阿弥陀佛的名号,心中产生怀疑,对于佛经上所讲的话都不相信,佛说这一类人都是来自于三恶道,过去的殃习未尽,就是习气未尽。什么样的习气呢?殃恶的习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存怀疑,不肯相信念佛往生不退成佛的法门。


我们看下面两句经文:
〖若闻佛号。心中狐疑。〗
若听到阿弥陀佛佛号,心不欢喜,狐疑不信。


〖于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。〗
佛经上讲的话,他不相信,以为这是劝善的,是骗人的,不是真的。你跟他讲西方极乐世界,他不能相信,说这是释迦牟尼佛的理想国,不是真的。遇到这些人,我们该怎么办?
佛在经里告诉我们:“皆从恶道中来”。
就把他们的来历给我们讲清楚了。他们的前生是在三恶道,是从恶道中来的。
所以“宿殃未尽”。
在恶道的时间长久了,恶道的习气现在还都带着,所以你为他说善法,他不能接受。如果你讲恶法,他听了欢喜。
佛说这一类人“未当度脱”。
他们在这一生当中,没有办法超越轮回。净土法门虽然是当生成佛的佛法,就在这一生中超越六道轮回,可惜这些人没有这个缘分。
大家想一想,我们的周围,是不是也时常能遇到这样的人?你跟他讲佛法,他嗤之以鼻,表示不屑一顾。你再说,他就烦了。所以对这样的人,我们应该怎么办呢?就不要再给他说了。如果你继续跟他讲,只能是让他多造口业。这样,他将来的归宿会更加的不好。
遇到这些人,我们不要着急。
我们有的同修,心是好的,想度一个是一个。但是我们度人的时候,也得看时机、看因缘,看这个因缘是否成熟了。如果这个因缘成熟了,我们就跟他多说几句;如果我们发现这个因缘不成熟,我们就不要跟他说了。因为这不是我们三言两语就能把他劝说过来的。因为佛已经明确地告诉我们,他的前生是在三恶道,他把三恶道的恶习带过来了,所以他不会听劝告的。这一生,他是得不到度脱的。什么时候能够得到度脱?那就看他什么时候因缘成熟了。
看下面两句
“故心狐疑。不信向耳。”
因为以上的缘故,所以对于净土法门,不能生起信心,不能接受,心有怀疑。这是我们常常能遇得到的。遇到之后,我们心里要明白,哪些人有善根,哪些人没有善根。有善根及没有善根,与过去生中有很大关系,它不是这一生的事情。
刚才我说了,有一些同修很慈悲,看到众生受苦、受难,巴不得赶快度他,这是好心。
其实你度自己都度不了,你哪有能力度别人?真正慈悲,真正有智慧,是先度自己。自己度脱之后,有能力才帮助别人,才能度化众生。
怎么样度自己?老实念佛,求生极乐世界,就是度自己。
西方极乐世界是学校,往生到那里去,不为别的事情,是去留学,充实自己的智慧德能,然后帮助那些苦难的众生。
还有一个理念,要跟大家说一下。
我周围也曾经有同修这样说过。他以为这个世界不好,就说我们现在生活的这个娑婆世界不好,听说西方极乐世界,那个世界好、快乐。他就想了,这下子可好了,我得赶快去西方极乐世界,干什么去呢?去享乐。存这种心理,你是去不了西方极乐世界的。一天念十万声佛号也枉然,因为你这个念头是错误的念头。这个错误的念头,跟西方极乐世界的宗旨是不相应的。
有同修问,西方极乐世界的宗旨是啥呀?
我告诉大家,西方极乐世界的宗旨是培训佛菩萨。
这回听懂没有?西方极乐世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩萨培训出来以后,是要到十方世界去度众生的,不是在西方极乐世界享乐的。所以,我们可以这样说,净土念佛法门不消极,西方极乐世界也绝不是我们的避难所。我们一定要把这个理念和认识,把它正过来。
佛教我们认识《无量寿经》,所有一切经论,一切法门都救不了的罪障众生,这部经能够救。我们这才知道,净土念佛法门、《无量寿经》的殊胜。
古大德无不赞叹此经、此法,这是十方诸佛如来度众生的第一经。
从这一品经文里,我们就证实,这句话是有根据的,不是随便说的。哪句话呢?就是:
这部经是十方诸佛如来度众生的第一经,这个法门是十方诸佛如来度众生的第一法门。
这句话是有根据的。从哪儿看到呢?我们从这一部经里就看到了,不是随便说说的。
这一品经文,我们就讲到这里。
下面看一看几个要点:
第一个要点,这一品经文,显示释迦牟尼佛的大慈大悲。
在佛法灭度之后,再留这部经住世一百年,普度一切罪苦众生。我们要从这里体会到,这一部经典的价值和意义,领略到这部经典的殊胜。
第二个要点,我们学佛能否成就,要看我们能不能突破五道难关。
这五道难关是:
“如来兴世。难值难见。”这是第一难。
“诸佛经道。难得难闻。”这是第二难。
“遇善知识”难,这是第三难。
“闻法能行。此亦为难。”这是第四难。
“若闻斯经。信乐受持。难中之难。”这是第五难。
我们能够坐在这里听《无量寿经》的同修们,你已经突破了前四关,就看最后一关“信乐受持”你能不能突破了。如果能做到信乐受持,恭喜你,你这一生成佛了。这就是大浪淘沙,沙去金留。
我真诚地希望我的同修们,都不要做被淘去的沙,都要做被留下的金。因为只有你做留下的金,你今生成佛的机缘才不会错过。希望大家慎重!慎重!
这一节课的交流就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!






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