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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第59集

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发表于 2018-10-30 10:20:28 | 显示全部楼层 |阅读模式


无量寿经 (第59集)
刘老师 复讲于2018年5月20日



尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!




今天我们开始学习第三十七品经文,这一品经文的题目是:
【如贫得宝第三十七】
前面两品经文是佛给我们说恶因恶果。在这一品经文里,佛为我们说善因善果,让我们知道修善得福的好处。要求我们把佛陀的教诲,就像贫穷的人得到了宝物一样地珍惜。佛在这里告诉我们,修善因必得善果,劝勉我们努力精进,断恶修善。
这就是这一品经文的主要内容。


下面请看具体经文:
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】
我们先来看看这一段经文字面上的意思:
佛说,你们要广泛培植功德之本,就是要勤修众善,不可以违背真理与禁戒。做到忍辱如地,一切都能包容,而且精进不退。要以理智的爱心对待一切众生,专一不杂地修学佛法。在这个充满诱惑、非常恶劣的环境里,如果我们能够奉持斋戒,以清净心修行一日一夜,胜过在极乐世界修善一百年。为什么呢?因为阿弥陀佛佛国土的众生都是积德修善,他们没有丝毫造作恶的因缘。从这里反而显示出在恶世能够修行,非常难能可贵。
这是上一段经文的白话意思。
有一个词语:
〔勿犯道禁〕就是不违背真理,不犯禁戒。


看下面几句经文:
〖汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。〗
我们先看到这里。
“汝等”指的是当时与会的大众。
如果我们把这个意思再引申一下:
凡是后世能够听到《无量寿经》,能够读到《无量寿经》的众生,都是包括在内的,我们现在每一位同修也都是在佛陀的呼唤之中。大家能不能感受到,阿弥陀佛就像慈悲的父亲,在呼唤他的孩子们早点儿回家。被呼唤的人当中,包括我,包括你,也包括他。
“广植德本”
“广”是广泛,“植”是种植,“德本”是四弘誓愿、六度、十愿。
如果以净土法门来说,阿弥陀佛这句佛号就是万德之本。古德说得好,这一句佛号,不但是正修,也是助修。在净宗行门中,持名是正行。我们的身体在去极乐世界之前,不能脱离社会、不能脱离人群。
我们应该用什么样的心态来接人待物呢?佛一再叮嘱我们要“勿犯道禁”。就是告诉我们,学佛的人一定要守法,不要违背道理,不要触犯道禁。
这个禁戒的范围很广,不单单是指佛的戒条。要想把“广植德本。勿犯道禁”这两句做到,下面的三句:
“忍辱精进。慈心专一。斋戒清净”就显得尤为重要了。
为什么会触犯道禁呢?因为不能忍辱,忍不住烦恼,控制不了自己的情绪,所以就会触犯法律法规。
所以,我们一定要学会忍、要学会让。唯有能忍的人才能精进,因为他有耐心,样样守法,样样守规矩,这样,他的心是定的。唯有心清净,学佛的功夫才会得力。
“慈心专一”
给与众生一切乐是“慈心”,拔众生苦是悲心。
这两个是互相关联的,与乐就拔苦,拔苦就与乐。慈悲是一体的两面,一个得到了,两个你就都得到了。把净土念佛法门,介绍给一切有缘众生,这是真正的“慈心”。
“斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。”
我们大家不要小看这个娑婆世界,这个世界虽然很苦,虽然不好,但是对真正修行人来说,也还不错。为什么这样说呢?在这个地方你修行一天,超过在西方极乐世界修行一百年。
这里的“斋戒清净”,就是《坛经》上讲的“本来无一物”。如果心里还有妄想、分别、执著,就不是斋戒清净。
大家想一想,我们这个世界远远不如西方极乐世界清净,极乐世界的人,可以说个个都斋戒清净。我们现在同修们有的打八关斋戒,一天一夜佛号声不间断,心口相应,这就是“斋戒清净”。大家想一想,我们这一天一夜的斋戒清净都很难守得住。所以佛说,我们在这个世界修行,修行一天,超过极乐世界的一百年。这也是佛陀对我们的一个赞叹吧,觉得我们非常不容易!


〖所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。〗
这是讲西方极乐世界不但没有恶事,连恶的名字都没有,你都听不到。所有世界众生,生到西方极乐世界,决定不会起一点恶念,因为六根所接触的境界都是纯净纯善的。阿赖耶识里虽然有恶的种子,但是因为遇不到恶缘,所以那恶的种子它不会现前的。


看下面一段经文:
【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
这一段经文是告诉我们,若在此五浊恶世中,修善十日十夜,超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么呢?因为他方佛国的福德是自然的,没有造恶的地方。特别显示人于恶世当中修行的难能可贵。


我们看下面这四句经文:
〖于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。〗
于此世间修行既能超过西方极乐世界,自然也能超过他方佛土。为什么呢?这跟前面讲的意思一样,前面讲“一日一夜。胜在无量寿国为善百岁”,在这里“十日十夜。胜过他方诸佛国中。为善千岁。”这两种说法,都是形容在娑婆世界修行难成就,浊恶障难,易堕难进。如果能克服这些障难,突破这些浊恶,精进不退,实为难能可贵,故说胜于他国修行。
那就告诉我们哪里修行最难:我们这个娑婆世界。


下面四句:
〖所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。〗
十方诸佛刹土,善多恶少,修善不难,尤其是凡圣同居土。唯一不同的是什么呢?西方极乐世界的凡圣同居土,它是十方世界独胜,一切诸佛赞叹。大家都赞叹阿弥陀佛的凡圣同居土,十方世界是比不了的。西方世界的凡圣同居土为什么能够独胜呢?是因为阿弥陀佛的弘愿不可思议力的加持。正因为是这个,所以它独胜。十方世界的众生,以清净心念佛求生。修的因清净,佛的加持力更清净。
往生的人都以清净心往生,心净则土净,都是这样往生的。
因胜,缘胜,果报就殊胜,所以十方世界不能和西方极乐世界相比。


看下面一段经文:
【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
这一段经文白话的意思是这样的:
唯有我们这个世界,修善的人少,造恶的人多。人们于日常生活中,每天所遭受到的种种苦痛,都是因为贪瞋痴三毒烦恼的支配,所以在造作种种的恶业,从来都没有宁息过。佛怜悯众生,所以苦口婆心地教诲与晓喻,传授给我们离苦得乐的方法就是这部《无量寿经》。
接受本经之后,我们要认真思维经中的义理,然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益,转教给一切大众,和家亲眷属朋友们等共享。
自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为,力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦、要随顺,不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活。再以慈悲心、孝顺之心来对待一切众生,就是真正地修菩萨道、行菩萨行了。
这一段经文比较长,解释也比较长。
我们看看下面两个词语:
〔饮苦食毒〕这里是比喻说明,每天人们受苦造业从来没有间断过。“饮”“食”是比喻,打比方,“苦”是指三苦、八苦,“毒”是指贪瞋痴三毒烦恼。
〔宁息〕是安宁止息的意思。


看下面四句经文:
〖唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。〗
作为我们现代人,我们每个人读这段经文,都会有深深的切身体会,因为我们的生活环境就是这样的。我们现实生活就是这种真实情况,让我们感慨万端。我们感慨什么呢?佛在三千年前,就把三千年后众生的生活状况说得淋漓尽致,真的让我们叹为观止。
我们的古人,他们读这几句经文,对其中的真实义会很费解的。因为他们的生活环境和我们现在的生活环境大不一样。他们不会知道“饮苦食毒”是什么意思。大家想想,是不是这样?我们现在每天都在饮苦食毒,可是古代的人他不会理解饮苦食毒是什么意思,因为他没有经受。而我们,别说是大人,就是连小孩子都能体会到什么叫饮苦食毒。
我们眼前的许许多多的实际例子,真是不胜枚举。比如,生活环境的污染,精神生活的污染,等等等等,说也说不尽,这个我们大家的体会是太深刻太深刻了!
佛在这里讲“未尝宁息”,现在是天天增长,增长到一定程度,这个世间就会有大的灾难出现。现在这个灾难已经现前,恶因加上恶缘一定会有恶报。
这一段佛在说明世间的现实状况,要引起我们高度的警觉。虽然是文字不多,但是说得足够的清楚了。对此,我们不能视而不见、听而不闻,不能掩耳盗铃。


〖吾哀汝等。苦心诲喻。〗
“吾”是本师释迦牟尼佛的自称。
“哀”是对这个世界苦难众生而说的。
这些苦难众生必须要觉悟,如果众生不觉悟,佛虽然哀悯他,他也不会接受的。这话是对学佛已经入门的人讲的。
我们大家要听明白,佛的这句话是对学佛已经入门的人讲的,而且是对那些已经发心专修净土念佛法门的人讲的,也是对我们讲的。世尊在这里苦口婆心地教诲我们,晓喻我们,提醒我们。慈悲至极,我们能不能感受得到?


〖授与经法。悉持思之。悉奉行之。〗
这里“经法”的“经”,就是专指这部《无量寿经》。
佛将这部《无量寿经》传授给我们,将修行的方法教给我们。
这里的“悉”是全部的意思。
这部经自始至终所讲的字字句句我们都要接受,而不是只遵守一部分,这才是“悉持”,这是佛对我们的期望。如果我们果然能够完全接受,依教奉行,完全照做,就跟阿弥陀佛没有两样,你就是阿弥陀佛的化身。
“悉持思之”,“思”是思维、明白佛的教诲。
“悉奉行之”,是把佛的教诲在生活当中都做到。


看下面几句经文:
〖尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。〗
这几句经文是告诉我们,不但自己完全接受,依教奉行,你自己得到了利益,同时你也要希望广大众生,都得到这部经的利益。要把《无量寿经》和阿弥陀佛,普遍地介绍给一切大众。
“尊”是长辈。
“卑”是晚辈。
我们对长辈要劝他念佛,我们对晚辈要教导他念佛。注意,这里面有个礼节的问题,对长辈是要劝他念佛,用的是劝;对晚辈是要教导他念佛,用的是教导。
“男女。眷属。朋友”
是广指与我们相识的一切大众。凡是我们认识的,都要劝勉他们读《无量寿经》,念阿弥陀佛。
“转相教语”的意思就是我教他,他学了之后再去教别人,这样就是辗转教劝,使诸佛度众生的第一法门弘遍虚空法界,利益一切众生。


〖自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。〗
这三句经文是讲自行。前面讲的是化他,这里面讲自行。就是自己修行要知道什么呢?“约检”。
“约”是约束自己。
“检”是时时刻刻检点自己的心行。约束身心,不犯律仪。
“和顺义理”
我们现在生活的这个社会,是一个复杂的社会。事务繁杂,人事关系繁杂。假如说,你不学会如何地处理人、事、物的关系,你会觉得很难很难!
我们佛弟子,对人要尽义务,对事、对物不能违背“义理”,在态度上要和、要顺。佛教导我们要“六和”,普贤菩萨教我们“恒顺众生”。
真正做到恒顺从哪儿做起?一定要从忍辱做起。若不能忍让,“和顺”这两个字就无法做到。忍辱做到了,和顺自然也就顺了,这时你会觉得心平。平则安,安则理明。
“理”是什么?理就是宇宙人生的真相。你明了了真相,在一切境界里,你的心自然是平静的。
清净心、平等心起作用,就是“欢乐慈孝”。欢喜是佛家常讲的法喜充满。
“乐”是与一切大众相处皆得其乐。
注意这个词:一切。
与一切大众相处皆得其乐。这个皆就是全的意思。
下面说得很具体:
与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处,他都乐。
听了这几句话,可能同修们有的不会完全理解的。与善人相处、与圣贤相处那乐是理所当然的,和恶人相处、和妖魔鬼怪相处怎么还能乐呢?
佛陀是这样教诲我们的。比如说,你与恶人相处,你怎么能乐呢?
你用你的善,用你的慈悲去把他感化过来,把他由恶人感化成为善人,你说你能不乐吗?你能没有成就感吗?
再比如说,与妖魔鬼怪相处怎么能乐呢?
你把他看作是你的善知识,是你的朋友,你把他变成你的护法,你不就乐了吗?妖魔鬼怪都成了你的大护法。
所以,上面说的这几句话,一点儿毛病没有。
真的是与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处都乐,这叫什么?这叫仁者无敌。这个敌就是对立面,仁慈的人他是没有对立面的。对众生慈悲,要平等地慈悲,不要分别、执著。


看下面一段经文:
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
这一段经文白话意思是说:
言行举止若犯了过失,一定要深自忏悔,断恶从善。时时反省自己的言行,发现过失立即改正。奉行经典中的教诫,就像贫穷的人得到了珍宝一样珍惜,诸苦顿息,从此欢乐无忧。
这里是用珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行,从今天开始努力修善,洗除心里的垢污,改变自己的一切错误的行为,如是则自然感得诸佛降威加被。凡所愿求,皆能圆满地得到,就是我们所说的有求必应。
这是用白话来解释上面的一段经文。
下面看这么几个词语:
〔洒心易行〕“洒”和洗衣服那个洗,是同一个意思。“洒心”是什么意思呢?即洗除心垢。“易行”是转恶向善,去邪从正。
〔自然感降〕“感”是感应,“降”是下降。如法修行,自然与佛感应道交,得佛加持。
〔所愿辄得〕是指凡所有愿都能够得到。


下面两句经文是:
〖所作如犯。则自悔过。〗
我们初学佛的时候,总不免常常犯一些过失,这是因为什么呢?是因为无始劫以来的习气。如果要是不犯一点儿过失,那我们早就成圣成贤了,我们就不是凡夫了。
虽然常犯过失,也不必害怕。怕的是什么?怕的是你犯了过失,你还不知道,或者是别人提醒你,你还不承认。因为这个你就不会得到改过的机会,这样呢,就是积恶难返。
你越积,这个过失就越多嘛,积恶难返了。
虽然是犯过失,如果你自己清清楚楚、明明白白,这是你觉悟了。觉悟了,你才能改过自新。如果你念念改进,知道有过失立即把它改过来,这就对了。


〖去恶就善。朝闻夕改。〗
发现自己的过失立即就悔改。
会改的人怎么改呢?从根本上改。什么是根?根在妄想、分别、执著。念阿弥陀佛,是根除病根儿的妙药良方。


〖奉持经戒。如贫得宝。〗
我们应该把经法当作世间最珍贵的宝物一样去看待、去珍惜。
我们应该清清楚楚、明明白白地知道,唯有佛陀的经法能救我们,帮助我们永脱轮回,帮助我们在这一生不退成佛。这是世间任何珍宝都无法比拟的。明白了这个事实,我们才真正地知道经法的宝贵。


〖改往修来。洒心易行。〗
过去,我们的行为错误很多,想法、看法、做法都错了。从今天起,怎么办呢?要把它改正过来。
我们对于时光要特别地珍惜,好好掌握未来的时光。为未来的幸福好好地修学佛法。
关于珍惜时光,我曾经说过,过去是分分秒秒,现在要秒秒秒秒地珍惜时光。
大家想一想,今天是2018年的5月20日,过去了今天,在你未来的人生路上,你永远找不着2018年5月20日这一天了,它过去就是过去了。所以我们这样一想你就知道,时光是要倍加珍惜的。
“洒心易行”
“洒”是洗刷的意思,把我们心里许许多多的染污都洗刷干净。
用什么来洗呢?用这一句阿弥陀佛佛号。真正消业障,就是把心里的染污彻底地洗刷干净。念佛法门是消业障的第一殊胜法门。
记住这句话:念佛法门是消除业障的第一殊胜法门。心想阿弥陀佛、口念阿弥陀佛、身礼阿弥陀佛,三业都在阿弥陀佛,业障自然它就不会现前的。
“易行”就是把从前不好的行为、错误的行为,都改正过来。“易”在这里是改正、更换的意思。


〖自然感降〗
“感”是感应,“降”是下降。
如法修行,自然就与阿弥陀佛感应道交,与观音、势至,与诸佛如来就有感应。


〖所愿辄得〗
用白话说,这一句说的就是有求必应。
我们在这个世间求什么?求生净土,求亲近阿弥陀佛,求预知时至,求自在往生。我们求这些就对了。像刘素青老菩萨那样:
归时定于正午时
挥手微笑别亲人
老菩萨所愿完完全全兑现了,度了无量无边的众生。


看下面一段经文:
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这一段经文,是说佛陀教育的成果。
佛说:佛陀教育所推行的地区,大如一个国家、都市,小至一个乡镇、一个村落,人人都接受佛法的感化,全都知道断恶向善,则天下一片祥和,大众和睦相处。日月的本体运转一切正常。风调雨顺,不会有反常的现象。天时、地利、人和没有种种的自然灾害。国丰民安,各得其所,天下太平,自然也没有人为的战争灾害。
那是一个什么样的社会呢?整个社会,人人尽知崇尚道德,处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序,都能礼让接物。大众奉公守法,没有盗窃之事。以诚待人,无有坑害、冤枉。彼此相处,更不会仗恃强势欺凌弱小,而使人人皆得安居乐业。
这是对这一段经文的白话解释。
看看下面的词语:
〔佛所行处〕是指佛陀教育推行的地方。
〔灾厉不起〕“灾”是灾祸,“厉”是瘟疫、传染病。这是说种种自然灾害、瘟疫都不会生起,就叫灾厉不起。
〔兵戈〕是比喻战争。“兵”指军队,“戈”泛指兵器。
〔崇德兴仁〕是崇尚道德,兴施仁政。
〔礼让〕“礼”是礼貌、节度,“让”是谦让不争。
这是一段特别重要的经文,也是我们特别熟悉的一段经文,几乎天天见面。
这里面用了两个特别,告诉我们,这是一段特别重要的经文,也是我们特别熟悉的一段经文,几乎天天见面。
欧阳竟无先生,于1933年在第四中山大学发表的演讲,题目是“佛法非宗教、非哲学,而为今世所必需”。为什么佛法“为今世所必需”呢,这一段经文做了最好的解释。


〖佛所行处〗
指佛陀的教育、教化所在之处,也是佛教普遍推行达到的处所。
因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育,无论是理论、方法、境界,特别是在方法上,可以说是极尽善巧。
注意这个词:极尽善巧。
佛用最高的艺术教学法,能令一切众生,在去佛讲经三千年后的今天,现代的我们还能被他感化,这是一种什么样的魅力!可见他摄受的力量有多么强!三千年后还有这么大的力量,世间古今中外的教学都不可为比。
佛的教学原理是什么?佛的教学原理是教我们断恶修善。
这个善恶的标准不是一定不变的,这个我们要清楚。善恶的标准不是一定不变的,这也是佛法的最殊胜之处。因为善恶的标准,会随着时代的变迁,随着地区的不同,随着人们生活方式的差异,而产生不同的观念。因此,佛的教学是“时之中者也”。也就是说,佛的教学讲中道。
中道就是老法师经常说的现代化、本土化。佛的教学唯有现代化、本土化,才是中道。
我们能够做到现代化、本土化,这个教育就会被广大众生普遍认同,普遍接受,蒙佛陀教化,感得“天下和顺”。为什么呢?学佛的人多了,渐渐地就形成了风气,就可以移风易俗了。改变了人的气质,也给社会带来了良好的风气。


〖天下和顺〗
这里的“天下”指天下之人。
“和顺”就是都能和睦相处,都能顺从佛陀的教导。
“顺”是随顺自性,随顺性德。
“和”是和睦相处。
这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了,天时、地利自然也就转变,向好的方向转变就是“日月清明。风雨以时。”
我们大家看看今天的社会失去了祥和,天都变得灰蒙蒙的。我们很少能看到那么蓝的天、那么白的云。真是天都灰蒙蒙的,连蓝天白云都轻易见不到了。而且那个雾霾还时不常地就光顾一下。大家想一想,这个雾霾算不算一个新生的事物?我不知道。我觉得在我小的时候,甚至是三十年以前吧,没听到过有什么雾霾这个东西,下雾、有雾这个都知道,但是不知道还有霾。现在这个雾霾呢,是时不常地就来光顾光顾,我们哈尔滨是经常有雾霾出现。
是什么原因造成了这种现象呢?现代的人说,这是工业污染。难道仅仅是工业污染吗?我们仔细琢磨琢磨,工业污染它应该只是个缘,那么还有因呢,这个因又是什么呢?老法师告诉我们,这个因是世间人心的染污,这是真正的因,然后遇到了工业染污的那个缘,它就越来越严重了,就是这个污染。世间人心污染是因,加上工业污染这个缘,情况是什么样的?日月便丧失了清明。所以,我们很少能见得到蓝天白云了。
今天的全世界都在讲究环保,工业环保做得再好,能不能解决这个问题呢?还要看人心的染污有没有洗刷干净。如果你光注重于工业环保,不注重人心的染污的洗涤,那么这个工业的环保效果也不会太大。清明的景象能不能恢复,就看我们人心的染污能够清洗到什么程度。
依报随着正报转。我们大家都知道,依报是我们的生活环境,正报就是我们的人心。佛家讲,大宇宙、大环境是随着我们人心而转。心清净,外在的环境就清净;心不清净,环境一定不清净。
这个事实,现代的科学家们和大众还没有普遍地认识到。什么时候科学家和大众都认识到了这个问题,承认依报随着正报转,这个问题就得到解决了。


〖日月清明。风雨以时。〗
这两句经文是讲的天气、气候。
如果说,当我们需要雨水的时候,就降雨了;不需要雨水的时候,天就放晴了。你说这样的风雨该有多好!该来的时候,就来;不该来的时候,就不来。风雨是自然现象,谁在控制?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨,是谁在控制呢?是那个地区众生的心在控制。这个你信吗?什么在控制,这风雨谁在控制啊?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨,是那个地区众生的心在控制。如果我们人心齐,是可以呼风唤雨的。
我说到这里,可能有同修会大吃一惊,刘老师说人心齐是可以呼风唤雨的。我说的不是妄语,真的能做到,这个是事实真相。只要你明了了佛法,只要你深入了经藏,你才能够真实地体会到,佛陀的教育是能达到这个效果的。我们如果读大乘经典,有的同修会认为我说的是真实状况。最后一句非常重要,佛陀的教育能达到这样的效果。如果我们不知道佛陀是怎么教育的,你也没有那个方法,那自然你就不能呼风唤雨。这个呼风唤雨呀,不是一件非常神秘的事情。
我们听到这一段儿,应不应该坚定信心,好好修学佛的大乘佛法?我们的命运掌握在我们自己手里,不要把命运交给别人。大自然的改变靠我们人心,人心齐了,一切境界都会改变的,一定是依报随着正报转。
今天这节课就交流到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!






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