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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第55集

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发表于 2018-10-25 15:48:35 | 显示全部楼层 |阅读模式


无量寿经 (第55集)
刘老师 复讲于2018年5月18日



尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

今天,我们开始学习第三十五品经文,这一品经文的题目是:
【浊世恶苦第三十五】
这一品经文,世尊苦口婆心地告诫我们,劝导我们要明了事实真相,认清现实的环境,必须要断恶修善,才能够真正离苦得乐。
世尊在三千年前就已经把今天社会的状况给我们说清楚了、说明白了,我们对于世尊的智慧和他的德能,真的是由衷地佩服。


下面请大家看经文:
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
我们先看看这几个词语:
〔五恶〕就是指杀、盗、淫、妄、酒。
〔五善〕和五恶正好是对着的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这是五善。
再看看什么是“五痛”。
〔五痛〕是花报,是现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
〔五烧〕是果报,是指三恶道的苦报。
这就是五恶、五善、五痛、五烧的意思。


看下面几句经文:
〖佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。〗
这是五句经文,这五句经文是赞叹。
“汝等”是指弥勒菩萨和与会的大众们。
身为佛的弟子,能在五浊恶世,端心正意,给世间人做一个好榜样,用现身说法告诉大众,如何能在这浊恶的世间,真正地离苦得乐。
首先要知道苦从哪里来?
苦从恶业来。
世间人造恶,有时候自己并不知道,这就是所谓的迷惑颠倒。有的是有意做的,有的是无意做的。是因为愚痴,没有能力辨别是非善恶,往往把恶当作善,把善当作恶。他们看错了、想错了、做错了。
老法师给我们举了这样一个例子。爱因斯坦是受过高等教育的,不能说他不聪明。他参与发明了原子弹,给这个世间带来了严重的危害。这是爱因斯坦。
我们中国的诸葛亮也是个聪明人,他发明了木牛流马,但是诸葛亮没有把这个技术留给后世,因为他怕给后世大众带来危害。
听说爱因斯坦晚年也很后悔,自己把原子弹的理论公布于世,但是后悔已经来不及了。据说爱因斯坦现在是在核爆地狱。这个核爆地狱是谁制造的呢?是他自己制造的。他自己制造了核爆地狱,他自己就到核爆地狱里去受报。这全是自作自受。
所以我们如果能在起心动念的时候,就克制自己不做恶事,这是大德,是真正地成就自己的德行。所以我们要牢牢记住,起心动念、言语造作,决定不作恶。
不作恶的标准是什么呢?就是绝对不伤害别人。宁肯伤害自己也不要伤害别人,这就是不作恶的标准。


看下面四句经文:
〖所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。〗
这几句经文讲的就是现前的这个阶段。十方世界的状况,要比我们娑婆世界好。就是说,现在娑婆世界比不上十方世界。
但是在过去,我们娑婆世界也有非常好的时候。就拿中国来说吧,中国在过去,曾经是整个世界上最光辉灿烂的民族,是高度文明的国家,世界四大文明古国之一。
中国的古代为什么那么好?是因为人民从小接受的是儒家的教育,从小培养伦理道德的观念。近代以来我们把传统教育舍弃了、忽视了。如果从现代开始恢复孔孟教育,至少也得三五十年才能收到效果,所以真的是有点儿困难。这是一件很令人痛心的事情。
大家可能问,十方世界为什么比我们娑婆世界好呢?答案,老法师是这样给我们说的:
十方世界都有诸佛菩萨在教学,我们这里搞教学的太少,缺少讲经的人才,缺少真正的大善知识。
这是老法师给我们的答案。比如说,像李炳南老师,像黄念祖老居士,像我们的净空老法师,这样真正的大善知识太稀有难逢了。另外,一些高僧大德陆续地都走了,没有人教了,所以社会自然就乱了。
十方世界佛菩萨多,佛陀教育是普及的,所以是“善多恶少。易可开化”。这是佛在赞叹他方世界。


〖唯此五恶世间。最为剧苦。〗
可能有同修说,为什么现在我们这里的佛菩萨少呢?佛菩萨为什么不上我们这个世间来呢?我们不能怪佛菩萨,不能冤枉佛菩萨。
大家都知道,佛菩萨过去常在中国示现,历史上记载的很多,那是暴露身分的。没暴露身分的可能更多。那现在为什么不来了呢?因为现代人不肯接受。听到这儿可能有些人不服气:不对呀,我们接受啊。
老法师说:
其实你的接受,你的乐意,是嘴皮子上的,心里没有真正落实。嘴皮上的功夫,不能和佛菩萨感应道交。如果你真心好善、好德,诸佛菩萨哪有不来的道理呢!众生有感,佛菩萨自然有应。
听到这里,我们是不是应该明白了。
为什么我们娑婆世界现在佛菩萨来得少?因为我们身心不能奉行,阳奉阴违,这是得不到佛菩萨的感应的。因为无佛教化,所以世间人就苦。
不是佛不来,是众生不要佛。这个结果是什么呢?就使我们这个世间,变成了五恶世间。
我们希望在剧苦的世间,能够找到一条出路。有没有呢?有!这一条出路,就是破迷开悟。
怎么样破迷开悟呢?读《无量寿经》,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。除此之外没有第二条路可走。
这一品经文,要特别引起我们的注意和重视。
因为我们不善于辨别善恶、是非,不知道自己一身毛病。
大家要仔细地读这品经文,好好地反省自己,把自己的毛病找出来。对于善恶、是非,要有一个明确的概念。
这品经文,对于我们来说,是非常重要的一品经文。


〖我今于此作佛〗
“我”是释迦牟尼佛的自称。
释迦牟尼佛三千年前,降生在这个世界,示现成佛。他来干什么?下一句经文是答案。


〖教化群生〗
佛来到这个世间,他的使命就是教化众生。
我们大家一定要记住这一句话。为什么呢?因为从这句话里,使我们真正认识到佛教是教育。
“教化群生”,我们从这句话里可以体悟到,佛教是教育。
“教”是什么?是教育。
“化”是化导。
教是功,化是德。
众生接受佛陀的教诲,就能够变化气质,就能够转凡成圣,化恶成善。这个“化”是变化。从恶道变到善道,从善道变成佛菩萨。
这里的“群生”指一切众生。
大家想想看,佛在教我们什么?在这一部经里,没有谈玄说妙的,句句经文都落实,没有一句废话。我们读《无量寿经》,人人都可以体会到这一点。


〖令舍五恶〗
“五恶”,刚才我们说过了。这五恶里,实际上它也包括十恶。那我们先说说五恶,五恶是杀、盗、淫、妄、酒。
那十恶呢?说得细一点,身是杀、盗、淫;口是妄语、两舌、绮语、恶口;意是贪、瞋、痴。这是十恶。
大家看看,佛陀的这种教学多么踏实。用现代的话说,就是这种教学,让你看得见,摸得着,针对性非常强。
念佛法门是无上的法门,是一切诸佛如来教化众生的顶法。
这里又一次提到顶法,顶就是至高无上,没有比它更高的。
五戒十善是人天所修的基础。这个念佛的顶法是有地基的,它的地基就是五戒十善。教我们一层一层地上,决定能够达到目的。这才使我们认识到佛法的无比殊胜。


〖去五痛。离五烧。〗
“痛”是现在世间所受的痛苦、所遭遇的苦难。
“烧”是指地狱的苦报。佛门讲,地狱是一片火光,无论是何等的地狱都是烈火。比如说,就像寒冰地狱,那也是一片烈火。
佛的教学是教我们断恶修善。如果我们做到了断恶修善,我们现在这一生就不受苦、不受难,将来也不堕恶道。
“五烧”是指恶道。这个恶道是无论如何都不能去的。


〖降化其意〗
“降”就是降伏其心。心就是欲望、念头。
如何克服我们的妄想、分别、执著?儒家是讲克己,佛家是讲降化,这个意思是非常接近的。就是要克服自己的妄念,克服自己的欲望。要变化气质,化烦恼成菩提;化瞋恚为般若。
在这里佛告诉我们,我们要学会变。怎么变呢?
你看,瞋是火,那个般若光明也是火,你要学会了变,这个瞋恚之火就变成了无量的智慧光。只要在瞋恚里,你能把妄想、执著断掉,那个瞋火就变成了般若的光明。它是可以变的。贪爱里,如果你能把分别、执著断掉,那个贪爱就变成了菩提。
这个方法妙极了,这就叫“降化其意”。
我们读《无量寿经》,对这些好的方式方法一定要学会,要把它应用在生活当中。


〖令持五善。获其福德。〗
“舍五恶。去五痛。离五烧”这是讲的断恶。
断恶之后,要积极地修善,认真地从五戒十善做起。如果你能做到五戒十善,你一定会得到福报的。你这个福报里有德,这是真正的福报。


下面看这一段经文:
【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
从这段经文以下,是佛为我们详细地说明五恶、五痛、五烧。
先看下面的词语:
〔转相克贼〕“转相”就是互相的意思。“克”是牵制,“贼”是杀害。互相牵制,彼此杀害,就是“转相克贼”。
〔迭相吞啖〕“迭相”是互相的意思,“啖”是吃。
〔为善〕在这里指戒杀、放生,素食,劝善护生。
〔孤独〕年少失去父母称“孤”,年老失去了子女称“独”。
〔喑哑〕就是我们平常说的哑巴,不会说话。
〔痴恶〕“痴”就是白痴,“恶”是丑陋。


先看下面这一段经文,就是我们刚才说的经文的其中一部分:
〖何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。〗
我们先看到这里。这一段经文是专门讲杀生的恶。
“世间诸众生类”,这里是指一切众生,也包括一切动物。
就是我们平时所说的弱肉强食。
“欲为众恶”这个“欲”是欲望。
现在的社会啊,人比动物还要残忍。动物造恶业,要杀别的动物,是因为它饿了,才去杀别的小动物,它是为了食欲,它没有别的恶意。它要是吃饱了,你比如说像狮子、老虎这样凶猛的动物,如果它吃饱了,就是小动物在它跟前走来走去,它都不予理睬,它不会去伤害它们的。另外,这个动物还有一个什么特点呢,就是这个大动物,它大概是三天吃一餐。三天吃一餐,就是说它三天杀一只小动物。而且它杀了这个小动物之后,是和它的同伴们一起来吃。因此可以知道,这个大一点的动物去杀害小动物,是逼不得已,它是为了活命。我们刚才说,这个人哪,比这个动物要残酷。为什么呢?人虽然不吃人,但是他杀人,而且杀得非常残酷,杀得非常多。人造恶要比畜生造的恶,不知道要超过多少倍!
六道轮回、三恶道的罪业,是从哪里来的?这个罪业绝不是在畜生道里造的。畜生一生杀生也没有那么重的罪业。这个罪业,都是在人道里造作的。为人作恶,那恶念就更多。人的欲望实在是太多太多,永远没有止境。即使是统一了全世界,还要征服太空,还要侵犯别的星球,这怎么得了!
我们不知道事实的真相,佛为我们说出的真相是“转相克贼”,就是彼此杀害,这就是业因果报,循环不止。
佛在经上这样告诉我们:人死为羊,羊死为人,六道是循环的。你今天杀了它,就欠它一条命;下一生它来作人,你变成畜生的时候,它就又杀你。就这样循环,没有止境。善因善报,恶因恶报,因果报应,丝毫不爽。这就是佛告诉我们的真相。
“残害杀伤。迭相吞啖。”
“迭相吞啖”就是我们说的弱肉强食。
“残害杀伤”是说人人皆造恶业,不知道改过修善。
古人讲,人生在世,有如过客。我们是来旅游的,不是常住的。既然是这样,有什么值得计较的呢?有什么值得去那么认真呢?认真、计较,本身就是一种执著。有这种执著,你就要打好多妄想,想过去、想现在、想未来,想这些都是妄想。既然我们知道自己是个过客,为什么不快快乐乐、自自在在地观光旅游呢?这有多快乐!我们干嘛要去管人家旅游点的人、事、物呢?
我们是过客,是来旅游的,我们干嘛要去管人家这个旅游点的人、事、物呢?自己生烦恼,让别人也生烦恼,你说这多么不值得!这一段大家一定要明白这个道理。
“转相克贼”
这是讲果报的循环,杀害的循环。
你这一生杀害他,来生他杀害你,这个果报是循环的。没有占便宜的,也没有吃亏的,冤冤相报,这才是六道轮回的真相。


〖不知为善。后受殃罚。〗
这是说,众生不知道断恶修善,是因为不知道六道轮回的事实真相,不知道自己跟自己生活环境的真相。
佛法讲诸法实相。佛陀的教育,就是要教导我们认识自己、认识自己生活的环境。世间的一切教育,没有比佛陀教育更重要的。
“后受殃罚”
大家想一想,谁罚你?那不是说“后受殃罚”吗,谁罚你?没有别人惩罚你,是你自己造的恶业,你就必然要去受恶报,是你自己惩罚你自己。
在《地藏经》里,我们大家都知道有个无毒鬼王。这个无毒鬼王告诉婆罗门女说:能到地狱里去的,就是两种人。一种人是受罪的人,就是去受报的;另一种人是菩萨。不是这两种人,决定到不了地狱。一切“殃罚”,都是你自心业力变现的。除了业力之外,什么都没有。
说到这里,我想大家该听明白了,谁惩罚你?你为什么去受罪?是你造作的恶业,你自己在惩罚自己。


〖故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。〗
在这里只是举几个殃罚的实例。
“穷乞”是指贫穷的乞丐。
“痴恶”就是我们所说的白痴、傻子。
“尪狂”就是精神分裂的病人。
这些都是果报。


〖皆因前世不信道德。不肯为善。〗
这句经文是说明原因。为什么有上面举的这些例子?这是告诉我们是什么原因造成的。这个非常重要,我们一定要切记。


看下面的经文:
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
刚才,我们上面说的是恶报,这一段经文是讲善报。
讲恶报,佛告诉我们,恶报非常可怕,我们还敢去造这个恶吗?一定要修善了。所以,讲完恶报之后,佛接着给我们讲善报。
我们看下面几个词语:
〔尊贵〕是指在社会上有崇高的地位,为大众所敬仰的人,这叫尊贵。
尊贵从哪里来?这个我们要清楚,尊贵从道德中来。
假如说这个人他没有道德,他只能行善,有没有果报?当然有果报。
这个果报是非常复杂的,这个果报,是与发心、因缘、境界有种种差别的,都是有密切关系的。我们看到社会上有贵的,注意,我说的是有贵的,这个指他有很高的地位,但是他得不到一般人的尊重,所以他称不上是尊贵。他只有贵,没有尊,因为大家对他不尊敬。
从这里可以看出,“善”与“德”很重要。最后这一句话,德能使人心服口服。有德的人,大家敬重。这是讲的尊贵。
〔豪富〕是财布施得的果报。
〔贤明〕是智慧,法布施得的果报。
这个布施是修善,得财富,得聪明智慧,得健康长寿。这个财富、聪明智慧、健康长寿,这是三种果报。但一定要记住,要相信道德,不相信道德,这三样,你是得不到的。
〔长者〕,在地方上被尊重的绅士,也称为长者。〖智勇。才达。〗


举例子说,就像现在的科学家、哲学家,他们在社会上,得到了受尊敬的福报,是什么原因得到这个福报的呢?


〖皆由宿世慈孝。修善积德所致。〗
得到这样善果的人,不是一生修来的,是多生多世善德积累的果报。
真正得到这样的善福,一生中没有什么缺欠的,在中国历史上,只有乾隆皇帝。我记得已经跟大家介绍过了。这个乾隆皇帝的善福,不知道是多少生、多少世修来的。而且一定是他生生世世修积,但是他不享受。世世的累积,才使乾隆皇帝得到了这么大的福报。
佛法没有别的,就是教我们把因缘果报的真相搞清楚。福是自己修的,祸是自己造的,不可以怨天尤人。


看下面一段经文:
【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这一段经文比较长。


我们看第一句:
〖世间有此目前现事〗
就是告诉我们,这些事实现象就摆在我们的眼前,都是看得见、摸得着的。大家想想是不是这样。
佛讲的就是我们现实生活中的一切真实现象。反省一下我们自己,本身所造作、所受的,是什么样的事情?
我们造作了什么样的因,得到了什么样的果报。我们现在就生活在这个世间,每个人都面临着这些事情。我们跟经典对照一下,就完全明了了。如同佛在经上讲:欲知前世因,今生受者是。要知道我们前世你造了什么样的因,在这一生,你现在所受的果报就是。欲知后世果,今生作者是。要知道我们来世怎么样,你就看你这一生中,你心里想的、嘴里说的、身在做的,这就是来生果报的业因。这件事情不用问别人,你自己清清楚楚,明明白白。


〖寿终之后。入其幽冥。〗
这告诉我们,人死了,来世再得人身很不容易。不是有那么一句话嘛:得人身比成佛还难。你想想这个人身多么难得!
佛说,十法界的业因非常复杂,其中最重要的一个业因,就是贪、瞋、痴三毒。贪就做饿鬼,瞋就堕地狱,痴就做畜生。
所以说“寿终之后。入其幽冥。”


〖转生受身。改形易道。〗
人死了以后,到恶道里去投胎,就这一转生,再受的身,形状就不一样了。
“道”是六道。
如果你从人道到了畜生道,到了饿鬼道,到了地狱道,你就改头换面了。你的身形就改变了,你的生活环境也改变了,这就叫“转生受身。改形易道。”


〖故有泥犁〗
“泥犁”就是地狱,这是造极重的罪业。
世间什么是极重的恶业、罪业呢?
我们大家可以这样想,杀人是恶业,但是佛告诉我们,杀人是恶业,但不是极重的恶业。我们大家想,还有比杀人更重的恶业吗?是这样的。原因是什么呢?佛告诉我们说,人死了以后,可以经过轮回再往生。这是给我们的一个原因。他可以再来投胎,这是人。
最重的恶业是什么呢?是断众生的法身慧命。那我们这个就听懂了,杀人的生命是恶业,但是,不是极重的恶业。断人的法身慧命,障碍佛法,障碍教学,障碍往生,障人开悟,这是第一极重的罪业,必堕地狱。
简单地说,就是杀人的罪业和断人法身慧命的罪业来比,谁是重罪?当然是断人法身慧命了。
所以我有时候我就想,佛明明白白地告诉我们,为什么我们有些人,还在犯这样的最重的恶业呢?比如说,这么多年,老法师讲经弘法遭到了多少障碍!看到这一段经文,我真的替这些人担忧。将来他们的去处,那不是清清楚楚、明明白白的嘛。
这里告诉我们两句话非常重要:
弘扬佛法是第一德,障碍佛法是第一恶。
这两句话多么重要!同修们一定要记在心里。
我们一定要做弘扬佛法的事情,一定不要做障碍佛法的事情!


〖禽兽。蜎飞蠕动之属。〗
这一句是讲的畜生道。


〖譬如世法牢狱。剧苦极刑。〗
这里的“牢狱”是指饿鬼道。
“剧苦极刑”比喻地狱道。


〖魂神命精。随罪趣向。〗
这一句是讲地狱道。
在地狱道里所受的刑罚,我们读《地藏经》,看地狱变相图,都很明了了。
地狱是化身,受了刑之后,身体立刻又现前,然后再受刑,一天之内是万死万生。受这种罪,真是想活活不了,想死也死不了。这是什么?是随着造的罪业去受罚。造什么样的罪业,就现什么样的刑具。
比如,《地藏经》里讲,有拔舌地狱,那拔舌地狱是怎么回事呢?什么人到拔舌地狱呢?就是喜欢打妄语,两舌——挑拨是非,绮语——花言巧语地欺骗众生,恶口——说话粗鲁难听,造口业,这样的人,他将来就是堕拔舌地狱。
这个地狱是你自己的业力变现的,不是别人造的。你自己变现地狱,你自己去受果报,所以佛说“随罪趣向”,是你自己造的,你就要自作自受。


〖所受寿命。或长或短。〗
寿命的长短也是自己造的,不是别人给你定的。


〖相从共生。更相报偿。〗
这两句话,我劝同修们好好地参一参。
如果你把这两句话参透了,你今天如果在这个世间上受别人的诽谤、侮辱、陷害,你的心是定的。因为你知道,过去生中,可能你这样对待过别人。这一生一世遇到一起了,人家来报复一下,我们就应该坦然地去面对。在这一生,把这一笔账了了,不要再有报复的念头,不要再有争斗的念头。
要解怨,不能结怨。就是说,不管人家怎么样对待我,我都要忍受,要修忍辱波罗蜜。


〖殃恶未尽。终不得离。〗
这一句话是讲造了地狱的业,堕入了地狱,所造的恶业没有受尽,你就离不开地狱,几时受尽了,你才能够离开地狱。
老法师告诉我们说,过去的人,造恶业的机会不多,现在人造极重罪的人很多。
老法师给我们举了一个例子,比如说著作。
现在写书的人很多,出书的人也很多。因为印刷方便,所以流通的也很广泛。老法师告诉我们,假如你写的是邪知邪见,你误导众生,你将来一定堕地狱。什么时候你能出地狱呢?必须等你写的书在这个世间完全消失之后。要记住,完全消失之后,就是一本都没有了。甚至再说一点,一行、一个字都没有了,这个时候你才能出离地狱。哪怕世间还有一本书存在,你都离不开地狱。
大家听了这一段,一定要提高警惕。我们现在真的写书的人很多,出书的人很多,各种各样的小册子,在市面上是广泛流通。
听了这一段话以后,你一定要注意了:你流通的这个,是不是正法?如果是正法,那你就流通;如果不是正法,是邪法,是邪知邪见,你将来的去处,必堕地狱。


〖辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。〗
这几句经文是对三恶道的总结。
“辗转”是在六道里轮回,无法超越。从时间上讲呢是累劫,这表示极长极长的时间。这就告诉我们,堕地狱容易,出地狱难。
比如说,佛在经上,在《楞严经》上讲六道的状况,其中五道的状况讲得比较少。地狱道的状况,佛是用了整个经文的二分之一。大家想一想,为什么佛讲地狱道,讲了这么大的分量?那就是苦口婆心地劝导我们、告诉我们,地狱进去容易出来难,千万千万不要堕到地狱里边去。


下面几句经文:
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
〔天地之间〕是指三界六道轮回之内。
〔暴应〕“暴”是指猛急突然之义,“应”是报应的意思。


〖天地之间。自然有是。〗
这个“自然”就不是人造的,人造的就不自然。不是人造的,是自然有的,怎么有的呢?是由自己的心里变现出来的。
比如说梦境,梦境从哪里来?自然有是。我们大家都知道,造恶的人晚上做噩梦,修善的人晚上做好梦,念佛的人晚上做梦也念佛。这叫“自然有是”。


〖虽不即时暴应。善恶会当归之。〗
这就是常说的因果不虚,必受其报。
佛法讲果报通三世,哪三世呢?
第一个是现世报。现在这一生就受报。
什么情况现在这一生就受现报呢?就是指作善或者是造恶重大的。如果你作善做得大,你这一生就得善报了;如果你造作了重大的恶业,你这一生就受恶报了。这叫现报,也叫现世报。
第二个是生报。生报指来生受报,果报不在这一生。
第三个叫后报。这个后报,就不一定在哪一生哪一世了,也许是千万亿劫之后,这都没法说。
因为果报一定要因缘具足,才会有报应。你现在造了因,但是你那个缘不具足,果报是不会现前的。什么时候缘具足了,果报就现前了。但是要记住这一句话:不是不报,时辰未到。你别存侥幸心理,说我就不得报,不得这果报了,不是的,时辰到了,一切都报。


看下面一段经文:
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】
看看下面几个词语:
〔法度〕“法”是法律,“度”是法制、常规。
〔奢淫〕“奢”是奢侈,“淫”是指事情做得太过分。
〔恣〕是放任纵欲。
〔机伪〕是机心诡诈。
〔中外〕“中”是自己一家人,“外”是指外人。


看下面这五句经文:
〖其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。〗
这一段经文是讲盗戒。我们刚才讲的是杀戒。
这个盗的范围非常广大,盗与什么有关系呢?与贪欲有密切的关系。如果你没有贪心,没有欲望,你就决定不会犯这种盗的过失。所以经文一开端,就说“不顺法度”。
“法度”,含有佛的教诫以及世间法律的规章、风俗习惯,以至道德观念,都包括在法度之中。简单地说,“法”就是法律,“度”就是衡量的意思。
“顺法度”
什么叫顺法度?就是持戒、守法、守礼。
老法师说,佛门中保留了一些古礼。最普遍的就是我们大家都知道的,五体投地的礼拜,这是佛门的一个古礼。老法师在这里告诉我们说,佛教如果不能现代化、本土化,对于佛法的弘扬一定会有障碍。世人看到佛教徒要行跪拜礼,于是他就不学佛了,把现代人学佛的意愿打消了,这是我们的过失。我们是要人家来学佛陀的教育,而不要执著这些形式。
老法师告诉我们,如果我们见到佛像,你可以拜佛,可以行跪拜礼。如果你见到法师,无论是什么样地位的老法师,他的名气有多么大,问讯就好。而且告诉我们是一问讯,不必三问讯,不必跪拜。
讲到这里,我觉得同修们听了,可能有的会大吃一惊。但是这确实是老法师教诲我们的。我认为老法师说得非常有道理。五体投地地跪拜,如果一定要拜,一定要考虑时间、地点、场合,不能不分场合地跪地下就拜,确实是让没有学佛的人容易产生误会。所以老法师的这一段开示,我觉得非常重要、非常正确。有同修可能还不习惯,那见着师父了不行跪拜礼,就合十一问讯,还就一问讯,连三问讯都不必要了吗?我们按照师父说的去办,应该是没有错的。
“奢淫骄纵”
“奢淫”就是我们今天讲的奢侈。这个“淫”,不一定是指男女,凡是事情做得太过分,都叫做“淫”。比如说,雨下起来没完没了,我们常这样说:淫雨连绵。
“骄纵”:“骄”是骄慢,“纵”是放纵。丝毫的约束都不愿意遵守,为所欲为,我行我素。
“任心自恣”就是过分的民主,过分的自由,变成了社会的不安定,这叫“任心自恣”。


〖居上不明〗
就是指社会上领导人没有智慧,没有深远的见识,眼光短浅,到后来一定会出问题的。
“居上”,不论团体大小都是适用的。老法师举个例子说,比如:寺院里的住持就是居上的。


〖在位不正〗
这里是指我们平常所说的:上梁不正下梁歪。
作为领导人没有智慧,没有眼光,而且他的种种行为、举止,不是符合道理的。比如说反腐败吧,如果作为一个领导者,他本身不干净,有腐败的现象,他的部下很难做到奉公守法,负责、尽职。
这就告诉我们,作为领导人,不管你是哪一个级别的领导人,一定要给你的下属做一个好榜样。


〖陷人冤枉。损害忠良〗
这上面不是说的“在位不正”“居上不明”吗,老法师给我们举了这样一个例子。
从我国历史上看,宋高宗属于居上不明,秦桧是属于在位不正,为一人的名位利益,不顾国家和人民的利益,陷害岳飞。这个事人人皆知。为什么能发生这样的事情呢?就是贪、瞋、痴、嫉妒、障碍,见到贤能的人,不但不知道尊敬,不知道效法,反而是想方设法把他除掉。
这样的事情古今中外都有。


〖心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。〗
心里想的与口里说的不一样,这就叫做心口不一,也叫“心口各异”。
“机伪多端”
是说存心不善,不择手段做损人利己之事。
“尊卑中外”
“尊”是长辈,“卑”是晚辈,“中”是指家庭或者是团体,“外”是指外人。
自古以来,古圣先贤都感叹说,人生在世,如果能遇到一个知心的朋友很难。什么叫知心朋友?是能说真心话,没有丝毫欺诳的。当然这是多生多劫真诚相待的善缘,非是一生、二生、三生、五生浅缘可得的善果。大家从这可以看得出来,得到一个知心朋友多么不容易!
现在这个社会啊,甚至于父子、兄弟、夫妻,都互相猜疑,互相欺诳,没有什么真诚可言。真的是很可怕!


〖瞋恚愚痴〗
这是说贪、瞋、痴三毒烦恼天天在增长,越迷越深。对于宇宙人生的真相完全不了解。


〖欲自厚己〗
这是一种迷惑之相,迷惑就是愚痴。
瞋恚里有嫉妒,不能容人,不服人,看到别人好,自己心里就难过,不服气,这就叫“欲自厚己”。


〖欲贪多有〗
这里面的“贪”是指贪、瞋、痴三毒统统具足。
说一说这个“多有”。
各位同修想一想,我们每个人都想多有。但是你仔细想明白了,你就知道了,我们多有了什么呢?是多有了烦恼,多有了忧虑,多有了牵挂,多有了恶业。大家好好想一想,是不是这么一回事。


〖利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。〗
这四句经文合起来讲,就是我们今天讲的竞争。
佛在三千年以前,已经看透了我们现在的社会,告诉我们,这个时代是斗诤坚固。
确实是斗诤坚固,现在人与人往来,不讲道义,讲利益。今天有利,今天是好朋友;明天没利了,反目就成仇人。
以前,不但人与人之间讲道义,国家与国家之间也讲道义。现在人与人之间争的是胜负,根本就不讲什么道义了。连佛门也不能避免。我们看看许多道场,出家、在家四众同修,也都在争胜负、争利益。所以,佛法与世法一样地衰微。
这说明什么?说明我们众生没有福报。
如果你是一个在社会上讲忍让的人,人家会瞧不起你,人家会笑你是傻瓜,说你无能,说你跟不上时代的潮流。大家想想看,这样的意识形态,是不是一种扭曲的意识形态。它导致的结果是什么呢?就是没有一个人肯忍让。这样的结果又是什么呢?就是“结忿成仇”。
我们看看这个结忿成仇的“忿”,这个忿本来是指小怨,微不足道的小事,可是由小事、小怨,慢慢地就集结成大的冤仇,到最后家破人亡。
“不顾前后”
“前后”是讲因果。“前”是讲前生,“后”是讲后世。
人,如果你能够想到你死了以后到哪里去,这个事你想明白了,你自然就会少造许多恶业和不造恶业。
今天这节课我们就交流到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!






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