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若说真实者,彼心无真实 (2018-07-28 07:45:04)

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发表于 2018-7-30 22:43:00 | 显示全部楼层 |阅读模式



若说到真实,我们这颗心,全体不真,不要在心中寻觅真实。此之一心,所觉知的念头,和能觉知的觉知,皆不真实。在念头和觉知之间,觉知与念头是平等的,不要贵此贱彼。


真实的东西,能说本来面目,若虚假的、不真实存在的东西,如何说其本来面目?例如梦中出现的张三、书桌、电脑等,就不可说其本来面目,因为它们本不存在。我们这颗心,因为全体不真,因此,无有本来面目可说。若说其本来面目,那就是,它是不真实的、非实际存在的,这就是它的本来面目。


心是全体识知的合和,没有识就没有知,没有知就没有识。识与知,皆不真实,因而全心不实,无有实际本来面目可说。若硬说其本来面目,那即是,它不是真实的,它是虚假的。


因为心不真实,依心而建立的一切,皆不真实。因此,不要在心中捞摸把捉,寻真开悟,去妄修行,皆是把捉,一场梦中的劳碌而已。譬如你做梦搬石头、建房子,忙了一夜,累得不轻,醒来只是空梦一场。如今,辨这个真,识那个假,保这个,除那个,皆是如此。


不如歇心,该干嘛干嘛。自自然然的吃饭,自自然然的工作,自自然然的休息,自自然然的行住坐卧,这么做本身就是修行,真修行。其余修行,皆是识心分别造作,皆是意识山窟里的活计。


以念修念,犹如用泥洗泥,以觉修念,也如用水灭水。种种有意识修行的作为,恰如左手去扳右手,即使一方胜了,那只不过是头脑自身的游戏而已。胜了的并没真胜,输了的并没真输,玩耍而已。若你真的认为一方胜了,一方输了,并为此伤心动情,你陷落头脑的虚假梦幻更深。




不作这修行,不作那修行,不分别本来面目,不分别虚假真实,你能不能就只是自自然然的吃饭,自自然然的睡觉,自自然然的工作,自自然然的休息呢?若能这样做,若能做这样,我说是真修行,诸佛所倡导,菩萨所欢颂。




你没有本来面目,那个“你”都不真实存在,哪来的本来面目?看看眼前的这桌子,这椅子,这地板,这窗户,这身体,看看这些可触可摸的东西吧。若想碰触真实,在这里下手寻觅。还是那句,不要在心中寻找真实,全心不真实,心中无真实。即使觉知,也如念头一般,梦境而已。全梦不真实,梦、梦中的人事物、那个对梦的感知,全体元素,同一平等,皆不真实,勿于此处觅真觅实。


还是那句,你能不能自自然然的吃饭,自自然然的睡觉,自自然然的工作,自自然然的休息,自自然然的行住坐卧呢?若能如此,即是息心,即是歇心,即是修心,即是修行。能得如此,入道佛行。


世尊于舍卫城竹林精舍生活,该吃饭时他托起钵到城中乞食,吃完饭他洗钵,他洗脚,他安坐。他所演示的,只不过自自然然而已,自自然然的乞食,自自然然的吃饭,自自然然洗碗,自自然然的该干嘛干嘛。到起床时间了就起床,到吃饭时间了就吃饭,到上班时间了就上班,到干嘛的时间就干嘛,一切都自自然然的,你虽生活在北京、上海、广州,或一小县城,或一小村落,也如世尊生活在舍卫大城一般。能如此这样生活,你和世尊又有何区别?


不要相信智慧,不要相信见地,即使最高深的智慧,即使最高妙的见地,也如那些错误的想法和见地一样……一种思想而已,一种念头而已。超越思想,也超越对觉知的认识——因为对觉知的认识本身也是思想。让念头相随,让觉知相随,你该干嘛干嘛去吧。你行你该行的,它们行它们该行的,一切相安,相安才能无事。无事才是修行,无事才叫修行。


心就像一潭水,觉知是它光滑平静时的显现,念头是它起风波浪时的表现。不要把看觉知和念头看成两样东西,它们如静水和动水一样,皆是水而已,皆是心而已。


不要立静水为本来面目,也不说动水不是本来面目,二者皆是同一种存在的不同态势。不要说清净觉知是本来面目,也不要说妄想念头不是本来面目,二者皆是心的不同化显而已。


用觉知看护念头,一种方便而已。正如你的左手受伤了,你右手去帮助它,去照顾它一样。但最终,无伤,谁不需要谁的照顾才是正常状态。觉知和念头,相安两无事,才是这颗心自然不费力的状态。



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