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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第23集

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发表于 2018-7-24 11:12:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 衣袂飘飞 于 2018-7-26 09:04 编辑


无量寿经
(第23集)

刘素云老师 复讲于2018年4月15日


尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!


今天,咱们开始学习第七品经文:
【必成正觉第七】
这一品经文,是法藏比丘在他的老师世间自在王佛面前,说出了他的四十八大愿以后,又以偈颂的形式来表达他至诚的行愿。所以当时感得雨花动地的瑞相,而且空中有这样的赞言:“必成正觉,必定成佛”。
这一品经文主要是介绍弥陀大愿功德的圆满。大家从这一品经文的题目里就可以看出来“必成正觉”这四个字,语气非常肯定,不容怀疑。我们见到这个题目一定是丝毫怀疑都没有。
念佛最重要的就是要知道名号功德的殊胜,名号功德的不可思议。所以,必须了解名号功德的不可思议,你才能坚定念佛的信心和愿心。
这两天,因为一直是沉浸在经藏里,所以每天都是法喜充满。今天早晨绕佛,绕出了四句话。这四句话这样说的,也和同修们共同分享,是这样说的:
深入经藏里
快乐真无比
智慧一开显
自性即现前






可能这就是法喜充满的一个因缘吧。
今天,我们因为学“必成正觉”这一品经文,那就看看我们学完了以后,你的信心和愿心坚定了多少?你能不能必成正觉?


现在我们看经文:
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这几句话是说:
释迦牟尼佛告诉阿难说,当时法藏比丘说四十八愿之后,又以偈颂歌赞的形式来表达他的心愿。


往下看他的偈颂第一首:
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
一共是四句。
“我”是指法藏比丘,说:
我已经建立了超越一切世间的志愿,决定成就无上佛道,这四十八大愿如果不能够圆满实现,我决定不成佛。
这四句偈颂表达的就是这么一个意思。那这里面有几个重点呢?
“超世志”。
这一句话里重点是在那个“超”字上,因为法藏比丘说他建立的是超越一切世间的志愿,就是没有人能比得过他了,是这么个意思。
那这个“超”究竟超在什么地方?我是通过学习,总结了这么四条。为什么说他是“超世志”?究竟表现在什么地方?
(一)法藏比丘这四十八愿,首先是他想到了这四十八愿。这是第一个“超”。
为什么说他“超”呢?因为十方一切诸佛菩萨,咱们就先不说菩萨了,就先说十方一切诸佛,谁都没有想到这个四十八愿,唯独法藏比丘想到了这个四十八愿。这是第一个——他想到了。
(二),他说到了。
别的佛没有想到,自然他就说不出来。法藏比丘想到了这四十八愿,而且表达出来了,说出来了,说明白了。这是他第二个“超”——超越其他一切诸佛。
(三),第三个“超”是表现在他做到了。
我们现在都可以认定吧?四十八愿没有一愿不兑现的,统统都兑现了。所以说,法藏比丘做到了他所发的四十八大愿。这是想到了,说到了,做到了,这是第三个“超”。
(四),四十八大愿的一个突出的特点,是四十八愿愿愿互融。
“融”就是那个融洽,融合的融。它是互融的,这个互融是表示什么意思?就是说,一愿展开就是四十八愿,四十八愿就是一愿。我们再通俗一点说,就是一愿展开它就包含了其他的四十七愿,四十七愿里包含着每一愿。所以说四十八愿是愿愿互融。这就是法藏比丘建立的这个志愿,是“超世志”的“超”所能表达的四层意思。


再往下看:〖必至无上道〗
这个是这首偈颂的第二句。
“必至无上道”这一句的重点在“无上”两个字上。那个“必至”也很重要。那个“必”就是“一定”,不容怀疑,一定能够实现的这叫“必”,就是不容我们有怀疑。
为什么我把“无上”做为这句偈颂的重点呢?因为有三层意思。
第一层意思,这个“无上”是指圆教的佛果,圆教的佛果是“无上正等正觉”。所以没有任何一个佛果能够超过圆教无上正等正觉的佛果。所以说这个佛果位是最高的果位,因此说“无上”,这是第一层意思。
第二层意思,法藏比丘发愿不但要成佛,而且要超越十方一切诸佛。这是真正的无上道。
大家听明白没有?法藏比丘发的愿不但要成佛,而且要超越十方一切诸佛。这是真正的无上道。所以说这里面所说的“无上道”,不是说在菩萨之上,而是在十方诸佛之上。所以说是“无上道”。这个“无上”两层意思了。
第三层意思,就是我们本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛,大家都熟悉是这样介绍的:阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王”,一个“极尊”,一个“之王”,你说还有什么能超越?
因此这个“无上”,我给它总结了三层意思。
第一层意思:最高的佛果。
第二层意思:不但超越一切菩萨,而且超越十方一切诸佛。
第三层意思:阿弥陀佛是“光中极尊。佛中之王。”
这是我们的本师释迦牟尼佛给我们介绍的。这就是“无上”的三层意思。


往下看:〖斯愿不满足〗
这个“斯愿”是指四十八大愿。任何一愿都圆满,愿愿都兑现。没有一愿是空愿,没有一个字是妄语,句句真实,这叫“满足”。
这个“满足”和我们平时理解的满足意思不完全一样。原来我们可能想一点不欠缺这叫满足。这里重点说是没有一个字是妄语,句句都是真实的。每一愿都是实实在在的,没有一愿是虚愿,这叫“满足”。


〖誓不成等觉〗
这里就是法藏比丘他的大愿就在这儿。如果是这四十八愿有一愿不能够兑现,他都不成佛。现在他成佛十劫了,说明四十八愿愿愿都圆满兑现了。
所以这一首偈颂总体来说是什么意思呢?它是总结前愿的本愿功德。一切诸佛度众生成佛道依什么?就是依这个念佛法门。
最后两句话非常重要:念佛法门是正说,其他法门是诸佛如来的方便说。
两个重点词:一是“正说”,二是“方便说”。
念佛法门是正说,而且是唯一的正说。其他法门是诸佛如来的方便说,那就不单是一尊佛的方便说,是十方一切诸佛的方便说。大家想一想,念佛法门该多么殊胜,多么重要!唯一的正说。


看下面的几句偈颂:
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这几句偈颂是法藏比丘告诉我们,他说:我成佛时,还要做十法界一切众生的大施主,救济他们的贫穷与困苦。这个贫穷是指什么?指福慧未圆,不圆满。困苦呢?是指无明烦恼未尽。他要让各类众生永远脱离生死的无明长夜,脱离这种忧苦,让众生出生种种善根,成就菩提佛果。
这是法藏比丘在这一首偈颂里所要表达的意思。
那我们先来看看什么叫“大施主”?
这个“施主”,我们学佛人都知道,就是布施,善于布施的人叫施主。这个“大施主”和一般的“施主”就又不一样了,“大施主”是即是给予一切众生究竟圆满的财、法、无畏三种布施,称作大施主。就是这个大施主,施予众生什么?施予众生财布施、法布施、无畏布施。三种布施,圆满布施,一样不缺,这叫大施主。
什么叫“诸穷苦”?这个“诸”就是表示多的意思。“诸穷苦”是指没有智慧的众生在三界六道里受苦。
“长夜无忧恼”:“长夜”是比喻众生沉沦生死,无明而不觉,如同长夜一般。“忧恼”即忧悲苦恼。
“菩提果”是什么呢?就是佛果。
这几个名词我们把它明确了以后,就知道这几句经文偈颂的真实义要表达什么了。
前面我们曾经念过这样的句子“惠以众生真实之利”,“惠”是给予众生真实的利益。那个“真实”又是什么呢?佛给我们真正的利益就是刚才所说的三种布施,而这三种布施是真实的布施。我们再往深一层里看,那什么是最真实的利益呢?
佛给予众生最真实的利益,就是把《无量寿经》,把阿弥陀佛佛号布施给了我们,这是最最真实的利益。和前面三种布施比,这个比那个更要殊胜。大家想,是不是这样?有谁能给我们无量寿?唯独是阿弥陀佛。你说这个利益上哪里去找?还有比这个利益更真实的利益吗?没有了。
所以我们现在得到了这个真实利益,我们自己往往还感觉不到。等你感觉到的时候,你对阿弥陀佛那种感恩之心会油然而生的。


下面我们再说说这三种布施:
首先说说:财布施。
西方极乐世界依正庄严,这是阿弥陀佛多劫积功累德所成就的。阿弥陀佛有福报,但是这个福报不是他一个人享受,也不是他一家人享受,也不是他一国人享受,他要让尽虚空遍法界一切众生共享西方极乐世界。你说阿弥陀佛这个愿殊不殊胜?还有什么愿能超过阿弥陀佛这个大愿?
那我们反过来联系我们自己,极乐世界既然是阿弥陀佛是要让一切众生共享的,那包不包括你?包不包括我?包不包括他?全都包括了,人人有份。西方极乐世界我们人人有份,就是你愿不愿意接受?你愿意接受你确实就有份,如果你不愿意接受那你自然就没份。不是阿弥陀佛有偏有向,说给我有一份不给你那一份,不是的。我这里讲明白了。如果你愿意接受阿弥陀佛这个福报的布施,你肯定是有一份的。你不愿意接受你就没有份。
有时候我就想,我们现在挺享福报的,尤其是我觉得我晚年福报现前了。我就想,我哪来的这个福报?我想明白了,我读经、听经,我听明白了,我是在享阿弥陀佛的福报,我是在享净空老法师的福报。不是我个人有什么本事,有什么能力。这个福报真的不是我自己修来的,我真的是在享阿弥陀佛老人家的福报,享净空老法师老人家的福报。所以有时候我就想,感恩佛恩浩荡,感恩师恩无尽。佛的恩德,老法师的恩德,你怎么报都不过分!怎么报都报不完!
这是第一个布施。


第二个布施:法布施。
《无量寿经》与《阿弥陀经》都说得非常清楚,阿弥陀佛不仅示现在极乐世界讲经说法,而且同时又应化在十方世界说法。为什么我们说阿弥陀佛的愿力大?他的心量大,他的法是说给十方世界一切诸佛菩萨、诸众生的。他不仅仅是在西方极乐世界说法。
我记得有一次我跟同修们探讨,我说为什么观世音菩萨、大势至菩萨能做阿弥陀佛的助手?是因为他们的心量、他们的愿力和阿弥陀佛一样大。如果他们的心愿就是救度娑婆世界的众生,阿弥陀佛绝对不会选这两位菩萨做助手的。
从这儿我们能不能悟到点什么?我们应该发什么样的心,发什么的愿?我们的心量应不应该拓开、拓大,让虚空法界都在我们的大愿之中?这样我们的愿就和阿弥陀佛的愿相应了。我们的心是阿弥陀佛的心,愿是阿弥陀佛的愿,行是阿弥陀佛的行。我们不就是阿弥陀佛了吗?就是这样的。






所以这个法布施,我们有时候说:哎呀,我这家里这几个人将来怎么办?这个心量太小,真得扩大。学佛的人你要想将来成佛,你要想去西方极乐世界,如果你的心量那么小,你真的去不了。这我告诉大家都是实实在在的话。
因为阿弥陀佛的法布施是布施尽虚空遍法界,不仅仅是西方极乐世界。如果你的法布施,不像阿弥陀佛是尽虚空遍法界的,去西方极乐世界真的有点难度。
这是第二个布施。


第三个布施:无畏布施。
《无量寿经》的经题是清净、平等、觉。这就是的的确确的最真实的大无畏。这五个字我们天天都见得着面儿,甚至是天天都在说。实际上,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切论说的什么?就是这五个字:清净、平等、觉。
有的同修说,刘老师你怎么一会儿说,释迦牟尼佛四十九年说的是五个字,有的时候你还说,释迦牟尼佛四十九年所说的就一个字:“心”。我以前确实说过。
刁居士问我:“释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,概括的说是什么?”
我告诉她:
一个字:就是“心”。
两个字:就是“放下”。
三个字:“无所得”。
四个字:“回归自性”。
你怎么理解?你要硬抠、死抠字眼儿,你说,刘老师那次你是这么说,这次为什么又说是这五个字?你理解对了,你就明白是什么意思了。如果你没理解,慢慢琢磨、慢慢理解。这个东西吧,不是说你想,我琢磨。我刚才说个词儿“琢磨”,这个词儿不对,是“悟”。你慢慢就“悟”明白了,实际你看看你的生活实际,看看你周围的修行人,在修什么?
第一,要把清净心修出来。
第二,要把平等心修出来。
第三,要把觉心修出来。
这三个心你修出来了,你能不成佛吗?你肯定去西方极乐世界作佛。








现在你对照下自己,这五个字你还欠缺哪一个?赶快补。一定要先把“清净心”修出来,这是基础。你没有“清净心”你平等不了。但是它也是互补的。你没有平等心,你也清净不了,它一个都不能丢。所以说,佛给我们这个无畏的布施是让我们众生心地清净、平等。你心地平等了、清净了,你就能够远离一切苦厄。如果你不清净、不平等,苦厄永远伴随着你。
所以消业障怎么消?念阿弥陀佛!








我多次跟大家说过,念阿弥陀佛是消业障最简洁、最好用、最好使的办法。我都不知道用什么词来说。因为其他任何形式都消不掉的业障,一句阿弥陀佛能全部消掉!记住那个“全”。全什么意思?一点不剩。那就看你信不信了。反正我消业障,我就用这种方法,念“阿弥陀佛”。
有的同修说,刘老师现在说学《无量寿经》,这无量寿谁能得到?什么时候能得到无量寿?。
这也是大家心目中的一个很迫切需要明了的问题。我把我自己的一点儿悟处跟大家说说,供大家参考和分享吧。它不一定正确,因为它是我个人的一点体会吧。
我说,如果你真心想证得无量寿,现在就可以做到,不用上西方极乐世界。
我一说这句话,肯定会引起很多同修的惊讶。刘老师,你这句话是不是说得太大了?现在就能证得无量寿?我说现在能证得无量寿。因为什么?真正的念佛人往生西方极乐世界是活着去的,他不是死了去的,他活着的时候的寿命就已经是无量寿了。是不是?他去西方极乐世界那不接着无量寿了吗?那你说他不是死了去的呀?如果说他死了去的,他往生极乐世界你可以这样计算,从他到西方极乐世界那一天起,开始算无量寿。
我说,真正的学佛人,你现在就是无量寿。我自己就是这样认为我自己的。为什么我老是法喜充满?我就充满在这个地方。
为什么呢?我听经听明白了,我讲经讲明白了。我现在讲经,第一个受益的人就是我自己。为什么呢?我讲明白了,我突然地豁然开朗了,我现在不就是无量寿了吗?
我这么一说可能又有人要批我。你净吹牛,你现在就无量寿了?我吹牛也得吹,我觉得我现在就无量寿了。因为我将来去极乐世界我肯定是活着去的,我不是死了去的。因此我认定我自己现在就是无量寿,那我也可以认定我的同修们,真正的念佛人,你们将来往生是活着去的,你们现在就开始无量寿了。
你说这么大的喜事儿,能不法喜充满吗?你为什么成天愁眉苦脸的?因为你没有法喜,你不知道西方极乐世界是多么美好,你不知道你学佛把清净心学出来了,把平等心学出来,把觉心学出来了,你是多么的幸福快乐!你没体会到。你体会到了,你就说,“哎呀,刘老师,太感谢你了,我现在可体会到了。”
但愿我今天说了以后,愿我的同修们,更多更多的人从现在开始无量寿。如果你们都做到这一点,我今天这一番话没白说,我这个牛也没白吹,我吹的值得。希望同修们都这样。
因为这个,所以阿弥陀佛的三种布施,你想一想,我们都得到了。那有的同修说,你得到了,我没得到。那你障碍着,你不接受啊。你不接受阿弥陀佛这三种布施啊,所以你就得不到。
那你说阿弥陀佛是不是大施主?还有哪一个施主能超过阿弥陀佛给予我们的东西吧。咱们就说白了,能布施给我们这么多最最真实的东西、最最真实的利益,是什么呢?把无量寿布施给我们了。你说是不是尽虚空遍法界的第一大施主?除了阿弥陀佛以外找不出第二个施主,能布施给你无量寿。他可能给你点珍宝,那都好说,无量寿他不会布施给你的,唯有阿弥陀佛。
所以说阿弥陀佛真是我们的亲人,是值得我们依靠的亲人,真是这样的。你仔细体悟体悟我说的这一段话。


下面一句:
〖普济诸穷苦〗
用什么去“普济”?用清净心、平等心去普遍地、平等地帮助一切众生离苦。
不知道为什么,最近一个阶段我对平等的认识越来越深刻了。原来我比较注重清净,现在看来光清净不行。你要想帮助一切众生远离苦厄,清净心你必须具备、平等心必须具备、觉悟的心必须具备。没有这“三心”,你想帮助一切众生离苦,那是空话。尤其是阿弥陀佛以平等法普度一切众生。注意──“平等法”,阿弥陀佛以平等法普度一切众生。
下一句是令一切众生依平等法成平等佛。注意──出现了三个“平等”。第一个是以平等法普度一切众生,这一句里连着两个平等,令一切众生依平等法成平等佛。高不高明?殊不殊胜?你读到这的时候,你能不能生起感恩之心?阿弥陀佛太伟大了!太了不起了!真是用一句话说,“诚不可思议也”。真是不可思不可议,你怎么想都想不出来。可以说,阿弥陀佛依平等法去度一切众生,让众生依这个平等法成平等佛,可以说这是一切经典里所没有的。
有的同修们可能读经很多,你们回忆下就这个“平等法”,平等度一切众生成平等佛,其他的经典里没有。是不是这样?也是一切诸佛世界里所没听说过的。除了西方极乐世界,没有任何一个诸佛国土,没有这个说法,没听说过。你想想,这个法门它为什么难信?不就难信在这些个地方吗?它太殊胜了!太微妙了!
人们不知道,为什么有些等觉菩萨成不了佛,因为他没接触到这个法门,他不知道还有个念佛法门。一旦他接触了这个法门,他立刻就成佛了。所以这个是稀有的法门。
“诸穷苦”,这个“诸”是多的意思。“穷苦”的含义非常深,不是我们所理解的贫穷、苦痛,不单单是这个。


李炳南老师在讲经的过程当中,对这个“诸穷苦”他举了四个例子,说了四种穷困苦难。
第一种是什么呢?大家想想,自己对对号,是不是这样?
第一种苦,在六道里没有依靠。
简单地说,没依靠,这是苦。人命无常啊!你说咱们人,谁想死?谁都不想死吧?但是你能不死吗?谁都做不到,人命无常啊!你在六道里是无依无靠的。这次,我告诉大家,我说现在我才知道,亲人在哪呢?在西方极乐世界呢。六道里没有啊。六道里你一轮回,你谁都不认识谁了。只有到西方极乐世界去找你的亲人,海了去了,多了去了。我不知道我这么说你们信不信?信,就信。不信,那你就苦着。在六道里,你一个亲人都没有。“独生独死。独去独来”,好好想想佛经里这句话。
佛告诉我们说“人命在呼吸之间”。我们知道这是穷苦之一吧?没依靠啊!所以说你靠谁?我说那我靠佛。佛告诉我们,佛也靠不住。大家又不理解了,说佛我们都靠不住,我们靠谁呀?佛是教我们离苦得乐的方法,你听懂了,你就离苦了,你就得乐了,你就得救了。你听不懂,佛代替不了你。
所以我一再跟我身边的同修说,我说你们一定要好好修,好好老实念阿弥陀佛,谁都靠不住。
我说你靠我靠不住。
我说,靠佛都靠不住,得靠你自己!
自己救自己!你自己就是佛嘛,你自己就是阿弥陀佛嘛。你上哪找佛去?
我这回讲,大家听懂了吗?谁也不要靠,好好地把佛的教诲,佛说的那些道理,我们把它听明白,然后我们去落实,我们自然而然就离苦得乐了。
这很简单的事儿,你要是弄复杂了,怎么想怎么复杂;你要是把它弄明白了,原来是这样的。就像我那次说的“大道至简”,越是大道越简单。越整得那么复杂,这也不行,那也不行,那不是大道,连小道都不是,走到犄角旮旯去了,钻牛角尖儿出不来了。所以咱们还得走大道。
清净、平等、觉。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。我们就靠这“三宝”,这三宝又是我们自性三宝。绕来绕去又绕回来了吧?靠谁?靠你自己的自性三宝。你自性三宝一现前,你什么都明白了。是不是这样?
为什么今天早上给我那四句话,我一想,可能又让我跟大家说说,所以开头我就跟大家说了。法喜充满的时候,你是一种什么心态?什么感受?用语言没法表达,表达不出来。所以你们看我一天无忧无虑的,乐乐呵呵的。有时候一言不发的,可能这一言不发的时候,我就进入一定的状态了,静了,静止了,那时候大脑是空白的。你说我想啥呢?我啥也没想。真是这样的,那种法喜,我真希望人人都去能够尝受尝受。当你尝受了以后,你对学佛念佛成佛的信心,那是倍增倍增的。那就不是现在这种状态了,现在念几句、念几天,烦了,老念啊。对了,没念到地方,没念到时候。念到那个境界的时候,不让你念都不行。不信你把我话记着,到你境界现前的时候你就想,刘老师那个时候说的我还不理解,现在我知道了,真是这么回事,老师没骗我。我真不会骗人。
所以说怎么样明心?怎么样见性?那明心见性说起来也简单,“依教奉行”。
说阿弥陀佛这四个字就是甚深禅定。你说你今天面壁打坐坐禅,明天坐禅,实际八万四千法门,你说哪一个法门不是禅定?所有的法门修的都是禅定。因为只有定你才能开智慧嘛。只有智慧开了,智慧一开你能不明心见性吗?所以它是连锁反应的。
因此说,老老实实念这个阿弥陀佛,你就得甚深禅定。不但是禅定,是甚深禅定。你再加个“妙”那就更好了。是不是啊?甚深妙禅定。多好啊!我愿同修们都得到这个甚深妙禅定。
这是第一个苦,六道里没有依靠。


第二种苦是没智慧。
想想我们自己有没有智慧?我们要是有智慧,那些蠢事我们就不办了。是不是?谁明明知道怎么回事是对的,完了还去办蠢事呢?就因为我们没有智慧,所以我们才偶尔的犯点小错误、小毛病,是不是都很正常?我们是属于──聪明或许是有点。我这么说,有同修可能不服气,你说我们没有智慧就够意思了,你还说我们不聪明。那我再好好说,就是你们都聪明,但是缺少那么一点点的智慧。我这么说行不行?别生气啊别生气,我不是说批评谁。因为现在确实是我们缺少智慧,如果我们智慧开了,我们的生活就是幸福的、就是快乐的,我们家庭是美满的,我们的身体是健康的。因为现在我们缺少点智慧,脑子里的妄念比较多一点,所以我们就这么苦。我就想让大家尽快地明白这个道理,早点脱离那个苦海。
所以我们现在应该说,那个智慧和这个聪明它是两回事。聪明呢,说白了就叫世智辩聪。这个智慧呢,能明心见性。那我们现在要把两个摆那儿,让我们去挑、去拣,你说你拣哪个呀?是不是得拣智慧啊?那小聪明先放一放。你智慧开了以后,那小聪明你回头一看,自己都觉得可笑。那时候我还沾沾自喜呢,我觉得我挺聪明的。你拿智慧一比,就把那聪明比下去了。所以我希望同修们,拣智慧,别拣那个小聪明。
这个世间,有没有真正有智慧的人呢?有,不过就是这大智慧的人,就在你眼前,你不认识,真的是这样。因为啥?我们没有智慧,我们又没有那个慧眼,所以那个大智慧之人在你跟前,你也不认识,甚至你还瞧不起他。所以这就是那种有智慧的人,用一句什么话来形容呢?就叫大智若愚。可能这种人你从表面一看傻乎乎的,一点也不精明。因此你瞧不起他嘛。
就像我前些日子说的那个,我认为那是个真的念佛人。一百个人看他,我估计得有九十九人瞧不上眼的,长的其貌不扬,瘸了拐杖的,一走一瘸,说话还不那么利索,傻巴呵呵的。我说了以后,可能有人说,这刘老师啥眼神啊,还说这个人是真念佛人,是大智慧。我就那么看的,我就没看出傻乎乎的,我就看他傻里透着的那种智慧,我就认为他是大智若愚。真正的智慧在里面,他没有显露出来。谁能把西方极乐世界那个胜景念现前啊?他念出来了!你念出来了吗?你没念出来吧?我也没念出来,我不如他。
就这么一个傻巴呵呵的,就这么一个人,他能把西方极乐世界那胜景念现前,现在他眼前。
因为他不知道,他问我说:“刘姨,那是怎么回事?”
我说:“你跟我说说。”
他说:“我坐在那个养老院台阶上念阿弥陀佛,这个院子整个景象就变了。”
我说:“变成什么样了?”
“什么都是金的了,地也是金的、树也是金的,那个小鸟飞来飞去都变成金鸟了。”
他说:“怎么回事呢?还有一尊大概是佛吧。”他告诉我,“老高老高了,顶天立地呀。”
那你说他会编吗?他肯定不是编出来的,他看不着这个景象,他编不出来的。
所以说,我们看看什么叫真智慧?什么叫假聪明?这一比就比较出来了。
古人说,真正大智慧的人看起来像愚人。
其实他是有真实智慧的,他一点都不愚。我们比不上他。
谁愚啊?是我们自己愚!才把人家看成愚呢。
所以李炳南老师说,第二种苦,没智慧。


第三种苦,没方法。
你说和我们是不是都能对上号?就世间来说,我们这一生很不快乐。那有什么方法能教我们快乐呢?你看,我们家庭不美满,都想用什么方法能使家庭美满?说社会动乱不和谐,那用什么方法让社会不动乱?要让它和谐呢?用什么方法能让国家富强、人民安乐呢?用什么方法能让世界和平回归呢?
这都是当今世界人民所普遍关注的问题、所亟待解决的问题。可是都没有方法,所有的人是一筹莫展,没有办法解决这问题。这是第三种穷苦。是不是这样?
老法师参加联合国的和平会议,给出了解决这些问题的方法,但愿能够早点落实。早点落实,这些亟待解决的问题一个一个都会解决的。就是现在有没有慧眼识才。
老法师,我一再说,是宝,是我们的国宝,是我们的佛宝,是救世界的。可是没人认识啊!这就糟糕了。这些问题如果按照老法师给我们的理念方法去办,没有一个不能解决的。有办法!这办法在《无量寿经》里,如果我们把《无量寿经》学明白了,这些问题都解决了。老法师说的办法全在《无量寿经》里,这不是他老人家发明创造的。
社会和谐、生活美满、世界和平、天下太平,我是这样想的,这些这不正是我们共产党人所追求和为之奋斗的伟大目标吗?你说佛法和我们共产党人所追求的是不是一致的?如果我们这个问题认识清楚了,这个问题还难解决吗?不难解决。但是要不认识,难解决,没有方法。因为教给你,你不信啊!你不办啊!
这是第三种穷苦。


第四种穷苦,是智慧不能开。因为你智慧不能开,你烦恼不可能断。所以这是第四种穷苦。
以上这四种,就是李炳南老师当年给归纳的四大类穷苦。
我们现在对对号,样样具足,一样都不带缺的。所以说阿弥陀佛这个大施主,他要平等地来救度这些穷苦,要解救这些众生离苦得乐。有的人认为这不是谈玄说妙嘛,能吗?那你信就能,你不信就不能。我要告诉你一句最真实的话,佛从来不谈玄说妙,他是要帮助我们解决现实的问题。
有的人说学佛,学佛能得啥好处?说将来能往生西方极乐世界。有的人一听,那我不学。那往生极乐世界不也是死了吗?实际上,这样宣传佛法的人宣传偏了,误导众生了。
学习佛法是要解决现在的问题,将来的问题那是果报,现在是花报,你现在就可以得到幸福,得到快乐,得到健康。你这一听你高兴了吧?说原来是这样,你学不学佛?
比如像我,我要死的人了,我没死。我现在这么快乐,这么健康,你不羡慕吗?你羡慕就学佛嘛,念阿弥陀佛。我没有什么绝招,我就是念阿弥陀佛。因为我心真诚,所以我念佛就灵。真是这样的。我把我最真实的学佛收获告诉大家,没有什么奥妙。那你们认为它玄妙那就玄妙。在我这没有玄妙,是玄在哪?妙在哪?妙在我,你觉得玄,那你就光有玄没有妙。我是有妙,加个玄妙那不更妙了吗?你一定要把这个妙找到。


下一句是:
〖令彼诸群生。长夜无忧恼。〗
这个“诸群生”的面非常广,它是包括尽虚空遍法界,上自等觉菩萨,下至地狱众生。听明白了,为什么说是包括尽虚空遍法界?上自等觉菩萨,下至地狱众生,一个不漏,全包括在内。
“长夜无忧恼”这是阿弥陀佛告诉我们可以带业往生、永离忧恼。
有了这一条,我们的心安不安?如果没有带业往生这一条,我们是一点救都没有。你说谁没有业啊?不是恶业就是善业,净业可能不是那么太多。那你说要是没有带业往生这一条,我们能去极乐世界吗?那我们就永远苦着吧,永远在六道轮回着吧。但是现在因为有了这一条带业往生,我们就可以安心了。遇到念佛法门了,我们就老老实实念阿弥陀佛,我们那点旧业允许我们带啊!这个是任何一个法门、任何一个佛国土所不具备的。


下面说〖出生众善根〗
“善根”是什么?就是这句阿弥陀佛。这个答案多简单!又称为万德洪名。大家想这个万德是什么?万德就是“众善根”,无量无边的善根都在这一句阿弥陀佛佛号当中。
名号功德真真实实不可思议,我们认真地执持、坚固地执持,能将阿弥陀佛无量劫中所修的功德转变成自己的功德。这个大便宜你占不占?
说到这,有同修又疑惑了,阿弥陀佛多生多劫修的那个功德是累积的,我们现在能把阿弥陀佛无量劫的功德转变成自己的功德,这不天方夜谭吗?可能吗?
我告诉你们,可能!要不我怎么说这一句呢,这个大便宜你占不占?
确实有这样的大便宜,那你要不信你就占不着,那我信我就占着。我现在,我就努力地把阿弥陀佛多生多劫积累的功德,转变成我自己的功德。
为什么我相信能够做得到?
因为什么呢?《无量寿经》是自性三宝,弥陀功德是自性功德。这个你认可吧?那自性哪有内外之分呢?那个自性哪有自他之分呢?那阿弥陀佛的功德不就是你的功德,不就是我的功德、他的功德吗?你这样一想,那阿弥陀佛的功德,你就把它转化成自己的功德了,你说这是多大的一个便宜啊?你为什么不信呢?你不信就占不着了,你就错过这个机会了。
因为什么?我们和阿弥陀佛是一个自性,自性不分内外、不分你我、不分自他,你这么一想你不就明白了吗?所以可以将阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。
要相信我的话,我不骗你。


下一句是〖成就菩提果〗
一切布施以此最上最殊胜,这个“此”是指什么?“成就菩提果”,“菩提”即是成佛。
阿弥陀佛帮助我们,是要帮助我们圆成佛道,与他自己无二无别。阿弥陀佛想让众生和他一样,都成为阿弥陀佛。这个大愿大不大?如果我们赶不上阿弥陀佛,阿弥陀佛他的布施不圆满。只有众生的成就和阿弥陀佛的成就是完完全全一样的,这是阿弥陀佛的布施功德圆满了。这是什么?这是“惠以众生真实之利”的具体体现。
大家想一想,高明之处在什么地方?比如说“苦”。佛告诉我们苦,苦在什么地方。然后告诉我们为什么苦,这是第二个层次。第三个层次,佛告诉我们解决的办法。你说这个老师上哪找?告诉你苦,然后告诉你,你为什么苦。帮你挖根儿,根儿挖出来之后,再告诉你解决这个苦的办法。
所以说,佛的高明之处就在这儿。他不但能发现问题,而且重要的是能解决问题,把问题都跟你说得一清二楚。我们听明白了,方法也学会了,用这种方法把我们的苦难就解除了。
你说我们不应该报佛恩吗?不应该感佛恩吗?
在这里我想说,前些日子在博鳌论坛会上,习主席有个主旨演讲,那一次博鳌论坛会又一次使中国成为世界瞩目的中心。那个掌声真是发自内心,是真诚心发出来的,不是礼节性的。因为那个节目我不是从头至尾看完的,我是看的一些片段,每一个片段都使我感动。
一个是掌声时时爆发。那个热烈程度,以往的任何一个会好像都很少见。
再一个,我看到的那些片段,习主席的演讲全是脱稿,没有照稿。说得那么透彻、那么明确,你就感觉到听习主席讲话,你心里就特别安、特别稳,就有一种极大的安全感。就是这种感受。
所以说,中国了不起,全世界都在聆听中国的声音,感受中国的智慧。所以我可以发自内心地说:中国,伟大的中国!做为一个中国人,真是应该感到骄傲和自豪!
所以,我们做为学佛的同修们,一定要爱国爱教。
做为我来说,爱我们的中国共产党。我一再跟大家说,做为一个中华人民共和国的公民,我们要爱自己的祖国;做为一个中国共产党的党员,要爱中国共产党;做为一个佛陀弟子,我们要爱我们的佛陀教育事业。这样,这三条我们都做到了,我们就没有白来这个人世间走一遭。
好像觉得时间挺快,有的同修在网上说,“没听够呢,老师就讲完了,希望老师每次讲两个小时。”这次为什么安排一个小时?因为这个经可能是需要讲大约七十集左右吧,可能同修们也为了照顾我,因为上午录一次下午录一次,每天录两个小时。以后研究研究,如果情况允许,咱们可以再增加点时间。
今天就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!





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狮子吼净土专修网刘素云老师复讲无量寿经第23集

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