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[刘素云老师] 刘素云老师复讲无量寿经第18集

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发表于 2018-6-29 09:22:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 衣袂飘飞 于 2018-6-29 09:27 编辑

无量寿经(第18集)
刘素云老师 复讲于2018年3月22日


尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!


这一节课我们开始讲第六品:
【发大誓愿 第六】
法藏比丘遵从世间自在王佛的教导,在大会中宣说自己所发的大愿。
这个“大誓愿”指本品所说的四十八愿。

看下面三句经文:
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
法藏比丘向佛报告:唯愿尊敬的老师,大慈大悲为我鉴定(听我所说,照察我的诚心)。
这个“听察”就是鉴定的意思。
法藏比丘在世间自在王佛的会下闻经修行,建立了西方极乐世界,用这样殊胜的成果供养老师。老师听了之后非常欢喜,赞叹他,叫他把西方净土介绍给同参道友,希望同参道友听闻之后,也能发愿往生西方极乐世界。这是世间自在王佛要他提出报告的意义。

看下面一段经文:
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】
这一段经文是说,法藏比丘说:我若是证得了无上正等正觉,成佛时,我所居住的国土(极乐世界),具足无量无边不可思议的种种功德庄严,人事、物质、修学生活环境都要超过一切诸佛国土。
“功德庄严”:“功德”是指十念必生,生到西方极乐世界必定成佛;“庄严”是指极乐世界的修学环境,无论是人事、物质都超过诸佛国土。
这一段文是总说,包括了全部的愿文。世尊告诉我们,法藏在西方极乐世界示现成佛,到现在已经十劫。既然已经成佛,说明他的每一个愿都实现了,没有一愿是空愿。
“所居佛刹”指他所居的报土。
〖具足无量不可思议。功德庄严。〗
这与他往昔所发的愿是相应的。他的愿确实圆满,超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严,无量的庄严。不可思议的功德是什么?是十念必生,生到西方极乐世界决定是不退成佛,这是不可思议的功德。所以,这一句包含了依报和正报。不可思议功德是正报,无量庄严是依报。依报、正报的果报都超过一切诸佛国土。




看下面几句经文:
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这几句经文是法藏比丘发的第一愿:“国无恶道愿”。
愿我的佛土(极乐世界)没有地狱、没有饿鬼、没有畜生这三种恶道。众生造作贪瞋痴等恶业,就会感得这三种极苦的报应。
法藏比丘的这一愿,显示阿弥陀佛的国土中没有造作贪瞋痴恶业的人。造上品十恶业,感得地狱报;造得中品十恶业,感得畜生道的果报;造下品十恶业,感得饿鬼道的果报。
法藏比丘发的这个第一个愿,确实是非常了不起,在他的国土中没有三恶道。

看下面一段经文:
【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这一段经文是法藏比丘的第二愿:“不堕恶趣愿”。
极乐世界中不但没有三恶道,甚至从地狱界等恶道中,发愿来到我国的一切众生,受到我的教化,假使他们到十方世界供养诸佛,化导群生,也永远不再堕三恶道,并且都能够一生圆满成佛。以上这两愿实现了,我才成佛,若不实现,我不愿成佛。末后两句“不得是愿。不取无上正觉”,就是前两愿的总结。
“焰摩罗界”是指地狱法界,是十法界中最苦的一界。
“三恶道”:地狱、饿鬼、畜生道称为三恶道。又名三恶趣、三途。
从法藏比丘这一愿中,我们可以明显地看出来,阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道,这是弥陀的心愿。
这一愿说的是恶道众生。
〖所有一切众生。以及焰摩罗界。〗
这两句经文就是说的地狱众生。“焰摩罗”是管地狱的,地狱界是十法界里最苦的一界。
〖三恶道中。来生我刹。〗
这两句经文是通指恶道众生,生到西方极乐世界,不再受恶道的苦。
〖受我法化〗
就是说接受阿弥陀佛讲经说法的教化,在西方世界都得“阿耨多罗三藐三菩提”,就是得“无上正等正觉”。
〖不复更堕恶趣〗
在净土修学法门一直到成佛的过程中,绝对不会再堕恶道,这是不可思议的功德。其他任何佛国修行都是进进退退。唯有西方极乐世界,一生成佛永不退转。
〖得是愿。乃作佛。〗
这两愿一定圆满,他才成佛。
〖不得是愿。不取无上正觉。〗
第一愿是阿弥陀佛看到十方世界苦难的众生非常苦,不要有三恶道,特别是三恶道的众生更是苦不堪言。他发愿他所建立的国土不要有苦难,不要有三恶道。
第二愿是他看到十方世界的恶道众生出离恶道以后,在修行的过程当中遇到了恶缘,就又退转了、又堕落了,也很苦。所以阿弥陀佛发愿他所建立的国土既无恶道,又不退转。从这里我们可以看到,阿弥陀佛的愿不是凭空想像而发的,是十方世界的这些事实真相,阿弥陀佛看到了,他希望这些恶相,在西方极乐世界永远看不到。

看下面一段经文:
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
刚才所读的这一段经文包括了四十八愿中的三愿:第三愿“身悉金色愿”、第四愿“三十二相愿”、第五愿“身无差别愿”。
法藏见到十方一切诸佛刹土的众生不平等。这个“不平等”是许多罪恶的根源。人为什么会造作罪业?就是因为不平。生活条件好的骄慢,生活条件差的抱怨,怨天尤人。相貌长得好的傲慢,自以为了不起。相貌长得差一点的自卑,觉得不如人等等。不平就容易起冲突,冲突就难免造恶业。阿弥陀佛看清楚了,要想众生不造业,必须要平等。首先是身相平等,相貌平等。往生西方极乐世界,人人的身相、相貌完全一样,最好的相貌,最殊胜最庄严的相貌,一生到西方极乐世界就圆满具足。
请看下面一段经文:
〖我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。〗
这几句经文是具体说第三愿:“身悉金色愿”。
我成佛时,十方世界所有一切众生,往生到我的极乐国土,都具足永远不变不坏的紫磨真金色身。
“紫磨真金”是赤金,表示不变不坏。
〖我作佛时。十方世界。所有众生。〗
把我们娑婆世界的众生都包括在里面了,往生到西方极乐世界,我们人人有分。
〖令生我刹〗
要生到西方极乐世界。
〖皆具紫磨真金色身〗
我们经常赞叹阿弥陀佛身金色,到西方极乐世界个个都是金色身,都和阿弥陀佛无二无别。
前面说了,“无量不可思议功德庄严”,这第三愿也真的是不可思议。
〖三十二种。大丈夫相。〗
这是第四愿:“三十二相愿”。
我成佛时,十方世界所有一切众生,往生到我极乐世界时,都具足“三十二种大丈夫相”。
“三十二相”是这个世间认为最好的相,就是相书里所讲的贵相。其实阿弥陀佛身有无量相,相有无量好,何止是三十二相!三十二种大丈夫相,在这里我就不一一给大家说了,在《三藏法数》里,大家可以查得到。
下面一段经文:
〖端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。〗
这是第五愿:“身无差别愿”。
我成佛时,十方世界所有一切众生,往生到我的极乐国土,容貌端正,身心净洁,都是一样的身相,身形容貌没有差别,也没有好丑之分。
以上第三愿、第四愿、第五愿,如果不能实现,我就不成佛。(这三愿就是指“身悉金色愿”“三十二相愿”“身无差别愿”)。

看下面一段经文:
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
这一愿是第六愿:“宿命通愿”。
我作佛时,所有生到极乐世界的众生,都能够知道自己过去无量劫中,多生多世所造的一切善恶果报。
生到西方极乐世界,我们的这个能力就恢复了,就是常讲的五眼六通。六通是六根本具的能力的恢复。
阿弥陀佛是“自知无量劫时宿命”。
阿罗汉得宿命通,知五百世。
而生到西方极乐世界,就是下品下生,也是自知无量劫的宿命,而且是无量的无量。
一般讲,这是七地以上菩萨的能力,七地菩萨是有量的无量,达不到无量的无量,而往生到西方极乐世界的众生超越了七地菩萨。宿命通达到了无量的无量,真的是不可思议!

看下面几句经文:
【皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
“皆能洞视”是第七愿:“天眼通愿”。
“彻听”是第八愿:“天耳通愿”。
这里面包含两愿。
法藏比丘说:我成佛时,所有生到极乐世界的众生,都能够“洞视、彻听”,知道十方世界的过去、现在、未来的事情。
如果以上三愿(“宿命通愿”“天眼通愿”“天耳通愿”)不能实现,我就不成佛。
“洞视。彻听”是指什么?是指不同长短的光波,没有障碍,无有极限。
阿罗汉里天眼第一的是阿那律陀,他的天眼是修来的,只能见到一个大千世界,就是释迦牟尼佛教化的娑婆世界,除这个世界以外,他就看不见了。
菩萨能看两个、三个、十个、百个、千个大千世界,这要看菩萨的阶位。
“皆能洞视”就是无量无边的诸佛刹土,一个都不漏,那是阿弥陀佛能看到的。这真是不可思议!
〖知十方去来现在之事〗
“去”是指过去世,“来”是指未来世,“现在”是指现在世。
十方三世无量无边诸佛刹土里的一切众生,他都能看到,都能听到。所以念佛人要知道,你的起心动念、一举一动,有多少人在看着你!你不要以为没有人能够看到,如果你要是以为没有人看到,是你对这部经不相信。相信经里所说的,你一定会慎言慎行。
净业是怎样培养成的?黄念祖老居士在《无量寿经注解》里讲,极乐世界的众生,他们的神通能力,超过世尊在其他经论中所讲的,或是禅定得、果报得,都超越了,超越得太多太多。
禅定能得世间的四禅八定,可以得五通。神通是从定中来的。真正有禅定功夫的人有神通,但是没有漏尽通。证得阿罗汉果,能力也不过是知过去未来五百世。中国人常讲,三十年是一世,那五百世也就是一万五千年吧,这是阿罗汉知道的范围,超过这个范围他就不知道了。
往生极乐世界,能听能看到的是无量劫,没有界限,没有边际。这又是一个不可思议!
念佛人,念个三年五载就往生到西方极乐世界去了,他哪有这么大的能力?完全是依仗阿弥陀佛不可思议的神通愿力的加持,这叫报得,不是修得。

下面一段经文:
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
这是第九愿:“他心通愿”。
我成佛时,所有生到极乐世界的众生,都能得到他心智通,如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念,我就不成佛。
“他心智通”是指什么呢?是指别人的起心动念都能知道。
“亿那由他百千”:“那由他”,印度计算数量的单位,相当于中国的千万,形容数量多。
这个“他心通愿”比起“天眼通”“天耳通”还要厉害。前面还有言语、动作,这里是十方世界一切众生起心动念,阿弥陀佛和极乐世界的大众都知道,一个念头就周遍法界。
净业要怎么修法?“心净则土净”。心不清净不能往生!
身不清净不要紧,往生不是身去,是心去!
身清净,心不一定清净;心清净,身一定清净。为什么?依报随着正报转。
心要怎样才能清净?有妄念就不清净。
什么是妄念?不想阿弥陀佛全都是妄念。不肯念佛是打妄想,这就是业障。
怎么样消除业障?慈云灌顶法师说:“所有一切经论法门都消灭不了的业障,这句阿弥陀佛能消”。
我们读到这一愿,要有警觉心。自己的起心动念没有一个人不知道,想瞒是瞒不了的。瞒世间愚人容易,瞒鬼神都不容易。西方极乐世界有多少人?数不清!这么多人都在看着你、听着你,你的善念、恶念、净念,他们全都知道。
一念相应一念佛,你的念跟极乐世界相应你才能去作佛。

下一段经文:
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
这是第十愿:“神足通愿”。
我作佛时,所有生到极乐世界的众生,都能圆满具足“神通自在”,得大圆满无有障碍。
“神通自在”就是具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
“波罗蜜多”是圆满的意思。
因为有这一愿,所以西方世界的众生才有能力,每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大,他有能力天天去拜佛,天天去供养。这一愿我们凡夫听了很欢喜,我们娑婆世界有很多家亲眷属,你到了西方极乐世界,你就有能力照顾他们。不管他们在哪一道,你自己都知道,天眼洞视,天耳彻听。只要他们的机缘成熟了,肯相信和接受这个念佛法门,我们就可以帮助到他们。你要想照顾你的家亲眷属,不往生西方极乐世界,你绝对没有能力照顾他们。
这个对我们现实生活中很有意义,因为什么?我们很多人在往生的时候,往往是放不下家亲眷属,挂着这个、念着那个,实际这个挂牵是一点儿用处没有的,你一点儿都帮不到他们。只有你到了西方极乐世界,你能帮助你所有的家亲眷属,在他们机缘成熟的时候,帮助他们也到西方极乐世界去作佛,这是真正的帮助。
“神足通”就是神通变化。应以什么身得度,就能示现什么身去度。神通是自性本具的,不是外求的。

下一段经文:
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这是第十一愿:“遍供诸佛愿”。
我成佛时,所有生到极乐世界的众生,在极短的时间内,如果不能到达十方国土,去普遍游历供养诸佛,我就不成佛。
供佛是大福,闻佛说法是开大智慧。
极乐菩萨能力广大,上供诸佛,下度众生。他所游历的刹土之多,我们想像不出来,是不可思议的。所供养承事的诸佛如来,不可思议。
现在有很多同修热衷于访名山古刹,跑道场,喜欢热热闹闹,跑的结果是烦恼多多,劳民伤财,得不偿失。尽管如此,还是有很多人乐此不疲。真不如在家老实念佛,往生极乐世界后再去游历,岂不方便!岂不妙哉!

下一段经文:
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】
这是第十二愿:“定成正觉愿”。这一愿非常重要。
我成佛时,所有生到极乐世界的众生,都远离一切分别心,六根寂然安静。如果不能决定成佛,我就不取正觉。
这一愿,刚才我为什么说非常重要?因为这一愿是阿弥陀佛保证往生者必定一生成佛的“保证书”。
“远离分别”:“分别”是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
“诸根寂静”是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。“寂静”是离开烦恼称为“寂”,绝除妄想称为“静”。
〖我作佛时。所有众生。生我国者。〗
“所有众生”,包括我们在内,只要生到西方极乐世界,这里并没有说上品上生,或者是中品以上。凡圣同居土下下品往生,也包括在其中。所以我们大家不必担心,能有我的分吗?我也不能上上品往生啊。
在这里告诉我们,就是同居土的下下品往生,也包括我们在其中。
但是下下品往生可是最低底线,如果这个最低底线你达不到,那你往生就真的没有分了。
“远离分别”就是唯识家所讲的“转识成智”。往生到西方极乐世界,立刻就转八识成四智,不再分别一切事物,这是七地菩萨的境界。凡圣同居土下下品往生,就得到了,这是超胜。注意两个字“超胜”。
“诸根寂静”这是很深的禅定,这是七地以上菩萨的境界。在佛门里《楞严经》讲的是“首楞严大定”,《华严经》讲的是“狮子奋迅三昧”,念佛法门里所讲的是“理一心不乱”,这些都是“诸根寂静”,生到西方极乐世界就全得到了。真的不可思议!
〖若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。〗
这三句经文是说往生决定成佛,正显示了弥陀的本心,显示了弥陀的弘愿。唯以一乘大法,广度无量无边的众生,帮助众生契入究竟涅槃,往生不退成佛,一生就得到圆满。

下面几句经文:
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】
这一段经文是第十三愿:“光明无量愿”。
我成佛时,愿自己的光明不可限量,普照十方一切佛刹,光明决定超胜一切佛光,胜于日月的光明千万亿倍。

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段经文是第十四愿:“触光安乐愿”。
我成佛时,若有众生见到我的光明,光明照触到他的身上,没有不得到安乐的,自然会以慈悲心来行善,将来必定往生极乐世界。
以上两愿指“光明无量愿”“触光安乐愿”,如果这两愿不能实现的话,我就不成佛。
刚才所提到的第十三愿、第十四愿,这两愿都是说光明的。光明是指智慧,也是愿力所及之处。阿弥陀佛的智慧、德能、弘愿是尽虚空遍法界,是没有限量的。
〖光明无量。普照十方。〗
尽虚空遍法界一切诸佛刹土,都是阿弥陀佛的教区,我们能相信吗?我们要知道,除了这一部经、这个法门之外,其他法门都是本师释迦牟尼佛教区之内的。大家要认识到,这部经、这个法门是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在娑婆世界招生的,把众生送到西方极乐世界去留学,阿弥陀佛办的这所大学是尽虚空遍法界第一流的重点大学,你要不要去?十方诸佛如来没有一尊佛不劝众生求生净土。
阿弥陀佛光明无量,“绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍”。阿弥陀佛的光明这样的殊胜伟大,我们为什么见不到?有同修说,我也没见到啊。其实不是佛光不照我们,佛光注照从来没有间断过,我们见不到的原因,是因为我们自己有障碍。就像白天阳光普照,我们偏偏打把伞不让它照,不是佛光不照,是我们自己把他障住了。
前几天,几个同修在一起谈论学佛。我的姑爷就是女婿,说了一句话,对我的触动很大。
他说:“阿弥陀佛很慈悲,可是你们总关机,阿弥陀佛联系不上你们。”
仔细品味一下这句话,说的真的很有道理。
阿弥陀佛四十八愿的光明,愿愿都帮助众生破迷开悟,帮助众生快速成佛。那你说,阿弥陀佛是不管我们,佛光不注照我们吗?不是,是我们自己的障碍。就像我刚才说的,阿弥陀佛很慈悲,但是你们总关机,阿弥陀佛联系不上你们。是不是这样?我们现在还开不开机、关不关机?同修们千万不要误会,真的是关手机还是开手机,那你们就又错解了这句话的意思。
下面两句:
〖莫不安乐。慈心作善。〗
这是接触佛光现前的利益。
有人问,你学佛有什么好处?你答不上来,你怎么能劝人学佛。如果你告诉他,以后能往生西方极乐世界,人家说以后的事我没看见,你这是迷信,你就无言以对了。
如果你告诉他,学佛现在就得好处,他就要向你请教了,得什么好处?你告诉他,得快乐!
他现在生活正苦,我们生活很快乐。他一听你这么说,又看到你是真的快乐,不用劝,他就学佛了。为什么?因为他要快乐,学佛就是离苦得乐。不学佛,心不安;学佛之后,心就安了。心安自然就得乐了。这个道理这么一说,大家都听明白了。
我没学佛以前,我生活在痛苦的深渊当中不能自拔;学佛以后,明白了道理,所以我就从痛苦的深渊中跳出来了,所以我现在很快乐。
看来这个“安”很重要。安乐安乐,没有安就没有乐。怎样才能得到安呢?安之因是平,平安!此心不平,你不平怎么能安?怎么样才能心平?平之因是和,和平!不和怎么能平?现在人天天打架,不和就不平,不平就不安,不安就不乐。
仔细看看,上一个字是因,下一个字是果。
佛教我们修六和敬,修六和,心就平。平,才能得到身心安乐。身心安乐的人,一定是“慈心作善”。他的心清净、平等、慈悲,思想、见解、作为,一定是利益众生的,这是善。
佛法讲的善恶,凡是利益自己的都是恶,利益别人的才是善。
为什么说利益自己是恶呢?众生之所以不能成佛,有两大障碍。
第一大障碍“我执”;
第二大障碍“法执”。
起心动念都是想自己的利益,我执天天增长,怎么能成就?不但成佛没有分,证阿罗汉也没有分。阿罗汉是断了我执才证得的。法执断了就成佛了。
佛法没有别的,破执著而已!
再说一遍这句话,佛法没有别的,破执著而已。
现在障碍我们成佛的最大障碍就是执著。佛教我们的方法是起心动念想别人,不要想自己,时间长了,不知不觉“我”就没有了,这就是觉,这就是善。
同修们一定要记住,不要为自己想!为自己想是愚人,要念念为众生!
我们修净土的,阿弥陀佛是我们的本师,他所发的四十八大愿,哪一愿是为他自己?他的心量大,念念为法界众生。阿弥陀佛的心愿是圆满的。我们学习阿弥陀佛,就是要学习他的大心量。
〖若不尔者。不取正觉。〗
这两句经文是总结上面的两愿(“光明无量愿”“触光安乐愿”)。如果这两愿没有实现,法藏决定不成佛。我们知道,法藏比丘成佛已经十劫,说明这两愿已经圆满了。

看下面经文:
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】
这是第十五愿:“寿命无量愿”。
我成佛时,我的寿命无量,国中无数天人、声闻,寿命也和我同样的无量。
这一愿非常重要,可以说这一愿是四十八愿的重心,是无量义里的第一义。
大家想一想,这个世界再美好、再庄严,你寿命短促,这种殊胜庄严对他有什么真实意义?没有任何意义!无量的殊胜庄严要有寿命去享受,所以一切无量中寿命第一。
〖国中声闻天人无数〗
这是说西方极乐世界里的声闻、天人数量之多数不清。
读到这里,大家可能会产生一个疑问。前面经文讲,生到西方极乐世界的人都是菩萨,那里是一真法界,是纯菩萨的法界,而且是纯普贤菩萨的法界,那这里怎么又说“国中声闻天人无数”呢?对于这个问题,老法师作了一个简要的回答。
这里所说的“声闻天人”有两层意思:
第一是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。
第二是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而分别的。这里说的极乐世界的有声闻、有天人,不是真的有声闻、有天人。这是老法师给我们解释的两个意思。
西方极乐世界的无量寿,并不是真正的无量,还是有限量。经上讲过,阿弥陀佛的法缘终了的时候,示现入般涅槃,观世音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛的寿命是有量的无量。但是因为他的寿太长太长了,没有人能算得出来,所以就称为无量。

往下看经文:
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

这一段经文是第十六愿:“声闻无数愿”。
我成佛时,国中声闻天人无数。假令一个大千世界的众生都成为缘觉,他们用百千劫的长时间,共同来计算极乐世界声闻、天人的数量和寿命,他们如果能算知此二类大众的寿量与人数,我就不成佛。
“三千大千世界”是指佛经上说以须弥山为中心的星系,称为一个单位世界,一千个单位世界称为一个小千世界,一千个小千世界合称为一个中千世界,一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘,所以一个大千世界称为“三千大千世界”。
“计校”就是计算、较量。
看这一句经文:
〖假令三千大千世界众生〗
这个地方讲“众生”并不是专指人,而是指六道众生:天道(欲界天、色界天、无色界天)、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这里都包括在这个地方讲的众生里。这里面有多少众生?假设这么多众生都成了“缘觉”,缘觉还在阿罗汉之上,他们的智慧、神通,我们看起来简直是不可思议,人数之多,智慧能力之强,都是不可思议的。

〖于百千劫〗
这是讲时间之长,时间是以劫来计算的。
一增一减叫一个劫。人的寿命最长的时候是八万四千岁,以后每隔一百年减一岁,一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁,又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫,二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。百千大劫这么长的时间,这么多的人,这么强的智慧能力一起来计算,都计算不出来。
〖若能知其量数者。不取正觉。〗

西方极乐世界有多少人,算不出来。西方世界人的寿命之长,算不出来。西方极乐世界的寿命,虽然是有量的无量,也可以说是真的无量。
在这一愿里,我们看到西方极乐世界的真正殊胜庄严。极乐世界的根本,就在这一愿。所以刚才我说这一愿非常重要。
今天的时间到了,就讲到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!



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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国





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