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[学佛心得] 无量寿经科注第四回学习班第1集

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发表于 2018-6-15 10:33:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
  

净宗学院 無量壽經科註第四回學習班第1集

(简体附后)
諸位同學,現在一共有多少個地方?有二十多個單位,四十七個同修,還有旁聽的。看到了,大家也看到我們。
  《大經科註》,要連同第一次的《大經演義》,我們這是第四次學習黃念祖老居士的註解。難得在第三次圓滿,也就是三月八號,我們得到南陽海賢老和尚的光碟,跟一份資料的報告,因緣不是巧合,應該都是佛菩薩冥冥當中安排的。我們這些年做的是示轉、勸轉,勸轉很明顯,示轉那就是我們這一生學佛六十年所經歷的。這也都是表法,但是沒有人看得懂,不但看不懂,反而造成很多錯覺、誤會。這還是表法,表法的意思很深。就像海賢老和尚,他出生在一九00年,二000年他就是一百歲。他二十歲出家,九十二年表法,幾個人能夠看得懂,看得懂的得利益,看不懂的不得利益。
  所以我們知道,看不懂也要表法,總有一天有人看懂了,不能說看不懂就不做。如果看不懂我們就不做,這個法脈的承傳會永遠斷絕,那真的是眾生沒有福報。所以怎麼樣艱難、怎麼樣痛苦都要忍受。為什麼看不懂?現在人善根福德因緣都不具足,我們要能夠理解,要能夠發大菩提心,也就是大慈悲心,真正能忍辱。善心、好心處事待人接物,別人不但不感謝你還誤會你,甚至於還傷害你,都要能忍受。傷害,我們是古人講的啞巴吃黃連,能不能說?不能說,說的時候別人聽到會更痛苦,所以就是一直忍下去,不能說。說了他未必能懂,為什麼不懂?他對於傳統祖先的教誨他是一無所知,他沒有學過,沒有聽說過,也沒有看到過。他總認為他的思想、言行是正確的,我們是錯誤的,相信這個社會永遠在進步,科學技術在進步,倫理道德在後退,甚至於倫理道德是過了時代的,不需要的,我們今天只需要科學。那科學家告訴我們,科學要不斷的發展,五十年之後,這個地球上不適合人類生存。有這麼嚴重的警告,幾個人覺悟?
  我們聽到科學家的報告,冷靜的觀察,他講的是有道理,他不是隨便說的。人在這個世間,能活多少年?像海賢老和尚能活一百一十二歲,有幾個人?我們看到許許多多的人,甚至於包括再來人,佛菩薩再來應化在這個世間的,住世五、六十歲就走了很多。他為什麼那麼早走?他的任務完成了,他留給我們的典型、模範,留給我們一些著作,這些著作對我們後學有很大的利益。在今天,指導的老師沒有了,我這一代,年輕的時候還有指導老師,真正有德行、有學問,還遇到過。這些人都過世了,我們這一代跟上一代比差距很大,遠遠不如。往後看的時候,後面的還不如我們,這是衰相,一代不如一代,這是個滅亡的現象。
  我們生存在這個夾縫裡頭,怎麼辦?聖學要不能繼傳下去,人類在這個地球上,地球就是地獄,要受盡折磨,受盡苦難。這不是一個仁人君子所願意看到的。所以我們只有提倡聖學裡頭的教學理念。誰能夠接受?那就是賢老說的,要再來人,不是再來人他不能接受。什麼樣是個再來人?無我的人是再來人。有我,就有自私自利,就有名聞利養,就會有起心動念,損人利己;對自己有利,不怕傷害別人,因為他不懂得。讓別人受極大的痛苦,極大的困難,他自己是一無所知,這種人在現在社會比比皆是,太多了。
  所以我們學夏蓮老的這個會集本,我在過去講過十遍,是依李老師眉註講的。我們用黃念老的註解,是從二0一0年清明節那天,我們把《華嚴》放下了,來講老居士的集註。我們的經題是《大經解演義》,全名是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解演義》,這是全名稱,簡稱《大經解演義》,第一次。一年講完,我記得講完那天是九一八,圓滿,就是二0一一年九月十八講完,一共講了六百集。六百集,一集兩個小時,就是一千二百個小時。第二次宣講,我們把科判放進去,做成科會。這個《科註》有不少同學參與,把經、註會進去了,我很讚歎,很難得大家用這個心。裡面還有些瑕疵,這些瑕疵我想藉這一次我們做修訂,把它做一個定本,將來可以流通。這是我們這次,我們這四、五十個人在一起合作。修訂的部分讓大家都看到,有不妥的地方提出建議,建議,我們再重新思考,這是我們對經、對註解做個整理。
  更重要的,我們學習經教,如何把學習的經教變成我們自己的思想、見解、生活行為,就真正得受用。如果這樣的認真來學習,我們相信我們這一年會是一生當中最有意義的一年,最有成就的一年。為什麼?可以了生死,了是明瞭,對生死不迷惑了。了生死的利益是什麼?生死自在。記住,宋朝瑩珂法師求往生極樂世界,只用了三天的時間。是個破戒的比丘,三天,真誠心、清淨心、恭敬心,把阿彌陀佛念來了。佛當時就給他授記,告訴他,你的陽壽還有十年,十年之後到你壽命終的時候,我來接引你。這是授記。瑩珂法師福至心靈,他開竅了,跟阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。他說出原因,他說我的劣根性很嚴重,禁不起誘惑,這十年外頭誘惑,我又不知道要做多少錯事,要造多少業;換句話說,這世界我不能住了,我就求往生。阿彌陀佛答應他了,說行,三天之後我來接你。為什麼要留三天,不當時帶他去?這個三天叫他表法,如果當時帶走了,沒人知道。瑩珂法師幾天沒吃飯大概餓死了,沒人曉得,讓大家知道。
  所以他很歡喜,他把房門打開,告訴大眾,我見佛了,佛跟我約定,三天之後來接引我。寺廟裡頭的人沒有一個相信,因為他不誠實,認為他這是妄語,開玩笑的。好在很近,三天,我們等著瞧,看三天之後你怎麼辦。但是聽他說話的語氣、態度又不像是騙人的,好像煞有其事似的。大家等到第三天,瑩珂法師要求大眾念佛送他往生,這個大家歡喜。在大殿上就念佛,念到一刻鐘,古時候的一刻跟現在的一刻不一樣。古時候,我們中國用時間是用子丑寅卯,晝夜是十二時,印度是晝三時、夜三時,晝夜是六時。我們現在用的是西方的,西方人把它分成二十四個小時,所以我們叫小時,它比我們的時間小。我們比印度也小,我們稱印度叫大時,稱西方這個二十四是小時。中國一直到現在,你看算命先生,還是要給你算子丑寅卯辰巳午未,他才能算得準,他算印度時、現在二十四小時算不準,一定要用中國的老方法。告訴大家,阿彌陀佛來了,來接我,他看得見,別人看不見,向大眾辭行,他就真走了。這個事情記在《往生傳》裡頭,記在《淨土聖賢錄》裡頭,不是假的。證明了,所以他這個表法給我們證明,《彌陀經》上講的若一日、若二日、若三日,正確的,不是假的。
  做無間地獄的罪業,只要你真正懺悔,真正懺悔決定後不再造,這叫真懺悔。過去章嘉大師教給我,佛門重實質不重形式。今天很多人懺悔,在台上,很多人看到痛哭流涕,也感動很多人,這是形式。如果懺悔之後再幹,有沒有?有,而且很多。幹了怎麼?再懺悔,這個沒用處。懺悔之後永不再做,這叫真懺悔,就是儒家所講的不貳過,過失只有一次,沒有第二次。懺了還幹,這是自欺欺人。所以聖道不是那麼容易,我們明白之後我們要真幹,形式上不要緊,真幹能往生。瑩珂是真幹,他知道不能住這個世間,這個世間長住一定會再犯,他沒有辦法保證自己,有自知之明。所以,十年陽壽不要了,早一天到極樂世界。
  我們希望我們這一班同學,包括我自己在內,我們真幹,一年之後真正達到我們所期望的這個標準。我們一心一意,不求別的,只求往生極樂世界,信願持名,我幹什麼?目的就是求生淨土。我們用這個一年的時間,把這部經第四遍講圓滿。第三遍講圓滿,得到海賢老和尚的作證,他來給我們證明三樁事情。第一樁,夏蓮居老居士會集本是真經,不是假的,沒有一絲毫過失,真正是梅光羲老居士所說的《無量壽經》的善本。第二樁給我們證明,黃念祖老居士的註解是正確的。第三個證明,我們這些年來,專學這部經,這一句名號念到底,這是真實的。你看最後,有居士送他一本《若要佛法興,唯有僧讚僧》,他聽到這個書的名字如獲至寶。我們應該能想得到,他最後的表法就是表這個,肯定佛法要興旺,僧團要團結,大家互相讚歎,不要互相毀謗,互相毀謗是衰相。
  今年過年的時候,正月初一我跟大家見面,有幾句話共同勉勵。我在這裡再重複一遍,希望我們在一起學習的同學要記住,我們要真正做好榜樣。天下事關鍵所在就是人與人的交往,社會動亂,地球災變這麼多,原因是什麼?我們沒有辦法跟人相處,只知道自利,不知道利他,只知道順自己的意思,不怕別人的痛苦,是這個造成的。造成什麼?怨氣。老祖宗教導我們,人與人相處要做到仁愛。仁,你看中國文字,是兩個人,二人。不能只想自己,只想自己就是自私自利,就會損人利己,會傷害別人。想到自己同時想到別人,這一點很重要,「己所不欲,勿施於人」,多思考一下,不傷害別人。多替別人著想,仁者愛人,比愛自己還重要,要懂得寬恕,要懂得包容,要曉得謙虛,要知道禮讓。
  這些教誨我們都把它忘得乾乾淨淨,不能說忘乾淨,根本沒學過,怎麼會知道?講經的時候常常講,沒聽進去,真正聽進去你不會犯這些過失,沒聽進去。所以在日常生活當中還是造業,總的一句話就是損人利己。損人利己做得太過分了,那就是地獄業,地獄業報滿了之後,在畜生道、在人道,遇到的時候還要冤冤相報。只要對方的怨恨沒有化解,記在心上,將來就肯定要報應。報應不會報得恰到好處,都會加一點,都會過分一點,所以生生世世沒完沒了,愈往後愈苦,雙方都痛苦,何必?
  孔子做人,表現在外面,表法,這是每個學生都承認的,老師有五德,溫良恭儉讓,溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓。古時候,在我記事那時候,六、七歲的時候,讀書人都常講,勉勵自己。講的人有,做的人也有,少數。現在,這六十年之後,講的人沒有了,做的人更沒有。我們看到社會,看到大眾,日常生活當中,他跟孔老夫子這五德是相違背的。溫良恭儉讓的反面,你到處都能看見。
  所以,忠誠要出自內心,內心最重要的把我放下,這是佛法。諸位都知道,小乘須陀洹怎麼證得的?放下五類的見惑,他就證得了。這個五大類的見惑,就是錯誤的見解、錯誤的看法,頭一個就是身見。我們想想,哪一個不把身體當作自己?把身體當作自己,永遠證不了須陀洹;換句話說,學佛沒入門。須陀洹是小學一年級,我們在幼稚園,不是小學。小學叫證果,小學一年級須陀洹。如果不能把這個放下,是的,還可以往生;如果真放下了,往生地位就高了。小乘須陀洹以上生西方極樂世界方便有餘土,沒放下的是生凡聖同居土。
  放下,正確的。怎麼放下?念頭一轉,原本我的念頭,起心動念全為自己,沒想到別人,現在念頭轉下來,統統為別人不為自己,就放下了。這一念就是能不能轉得過來,這是關鍵。身見放下了,放下邊見,邊見是對立,二邊,真妄是二邊,大小是二邊,長短是二邊,上下是二邊,人我是二邊。二邊放下了,諸位想想,小乘須陀洹真了不起,他的概念當中是什麼?整個宇宙一切眾生跟我是一體,就是大乘教講不二法門。他雖然沒入不二法門,但是很近了,他知道有這個門。真正入不二法門,那就不是須陀洹,那是明心見性的菩薩,圓教初住,別教初地,入不二法門。《法華經》上講的,開示悟入,須陀洹只是開,開佛知見,悟、入都沒有。一層層向上提升。
  所以我們要下定決心,我在這一年當中要取得這個成就,取得這個成就最重要的就是萬緣放下,不再搞自私自利,這樣就對了,對自己決定有好處。我們跟極樂世界、跟阿彌陀佛愈走愈近,不要愈走愈遠。所以我常常勉勵大家,要用真心,不要用妄心,用真心愈來愈近,用妄心愈來愈遠。這一生當中這麼好的機緣,也只是阿賴耶裡面培養一個善根種子,除此之外沒有真正的好處。所以要用真心,不怕吃虧,不怕上當,不怕人騙我,就怕我騙人。
  信用顯揚於外,對外要講信,信為道元功德母。要相信自己,相信自己有佛性,相信自己本來是佛,中國老祖宗說的,相信自己本性本善。不能沒有信心,相信自己才能回歸到自性。如果不相信的話,你這一輩子信不能建立;信不能建立,肯定來生得不到人身。信德是五德最下面的一個,你看仁義禮智信,信沒有了,上面全部沒有。所以,信是五德的基礎、五德的根本。外面流言蜚語不要聽,你愛的、你討厭的不能隨順自己的私心,隨順自己私心你造業。你愛的那個人,要知道他的過失,你怨恨的人要知道他的長處,喜歡的人要知道他的短處,你才不偏私,大公無私,不至於在處世待人上造惡業。
  人與人相處,決定不指責別人,守住這一點。你看海賢老和尚,收電費的人把他加了很多錢進去,那是什麼?那不都是貪污嗎?老和尚提出來問他,為什麼這個月比上個月多這麼多?收費是個年輕人,打了他兩個耳光,老和尚趕快照付。旁邊人看的時候,看得不順眼,要找他來理論。老和尚說算了,不要結怨,打我兩耳光給我搔癢,吐我一臉唾沫等於給我洗臉。包容,不結怨!年輕人對老人這種態度他自然有果報,這種心態、行為這是造重業,對待一個有德行、有修行的老人,這樣的侮辱他,這個罪可重了。
  懷疑我們的,我們對他更加誠信,別人有困難,一定要幫助他,盡心盡力來對待他。暗中施恩於人,不求回報,斷惡修善不需要人知道。學老和尚,一生精進,一生不改變,確實做到了,我看他牆壁上掛著四好,存好心,說好話,行好事,做好人。無論別人怎麼樣侮辱我,都要原諒他,學老和尚,不要計較。只是這個時代眾生非常可憐,父母沒有教導他,老師也沒教他,社會上也沒有看到好樣子,他怎麼可能不學壞?你想到這些地方,你就可以原諒大家了。我們自己受再大的委屈沒有關係,我們把目標移到西方極樂世界,這條路他攔不上。
  文革期間,紅衛兵把寺廟毀掉,佛像砸碎了,逼著出家人還俗。老和尚也離開寺廟,他們讓老和尚當生產隊隊長。老和尚一切恆順眾生,無怨無悔。不准念佛,心裡頭念,口不念,不准拜佛,晚上半夜起來拜,功課每天不中斷。形式上減少一些,心上沒有減少,念念都是佛號。這個老人點點滴滴都是我們的好樣子。常常接近他的信徒,他告訴他們,我什麼都知道,只是不說。
  佛門裡頭,三皈、五戒、十善這是大根大本,我們受了,有名無實。怎麼有名無實?沒做到,形式上受到,做個儀式,做完了就完了,什麼也沒有了。三皈是皈依覺、皈依正、皈依淨,覺而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧,沒做到。三皈是總的方向、總的綱領,落實在五戒、十善,我們起心動念、言語造作有沒有想一想,五戒十善裡頭符不符合?與這個相符合的是善,相違背的是惡。自己能夠這樣觀察,這是修行的第一步,你覺知了,覺悟了。覺悟之後要做到,做不到沒用處,做錯了要知道改,沒有做的要發心做,這就是三十七道品裡頭的四正勤。
  我們老祖宗教導我們五倫、五常、四維、八德,這是中國人千萬年來做人的標準,現在都喪失掉了。中國東西好,有價值,要看古時候,現在看不到了。所以現在講到中國傳統文化,外國人懷疑,懷疑是有道理的,既然這麼好,你們為什麼不要?那就值得懷疑了。你們說佛法好,為什麼你們不准念佛?那可能就佛法不好。這些我們得認真學習,如何這一次我們把經典教訓能夠落實。
  昨天我們開了個頭,學到前言裡面的第五段。這個前面,科會沒有問題,前言也沒有問題,是念老原本裡頭的原樣子。我們從第二段學習,念老的原文這是夏蓮老的原文。「確認淨土法門為一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫出三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。化解當前劫難,唯有專弘此經,專念阿彌陀佛。」這一段裡頭,參考資料裡頭是幫助我們在文字上的理解,最重要的我們怎麼學習、怎麼落實。
  一乘,什麼叫一乘?什麼叫了義?一乘,簡單的說就是成佛。這部經、這個方法教你證得菩薩,那叫大乘;如果教你證得阿羅漢、證得辟支佛,那叫小乘。這個經是教我們成佛的,所以叫一乘。一乘經,古大德告訴我們,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,一生成佛的只有三部,第一個是《華嚴》,第二個是《法華》,第三個是《梵網》。《梵網經》沒有完全傳到中國來,只有一品,《梵網》是部大經,只有一部「菩薩心地戒品」,就這一品,兩卷。
  我們看看淨土是不是一乘了義?淨土的一乘了義超過前面講的三種,前面三個是沒錯,不容易修。《華嚴》上講五十二個位次,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。好像一棟大樓,五十二層,每一層都不容易爬上去。但是淨土這個門不一樣,只要往生到極樂世界,他不靠自力,其他的大乘、小乘統統靠自己,淨宗是完全靠阿彌陀佛。所以對阿彌陀佛要有決定信心,不能有絲毫懷疑。真的像世間宗教上講的,信者有福,你不信,這個緣你就沒有了,機會就錯過了;你要相信,緊緊抓住,你有福報了。
  我們看到一則信息,你看看,十歲的小女孩,念佛三年,真往生了。她七歲,父親給她講極樂世界,她聽了生歡喜心,要求她父親帶她去看看。她父親說我沒有辦法帶妳去。那誰有辦法?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?妳念他他就會來。她就真念,七歲開始念,念到十歲。往生的前一天告訴她爸爸,阿彌陀佛明天來接我回老家,要求她爸爸把他的親戚朋友請來送她往生。沒生病,到第二天,說走就真走了。所以,不分男女老少,這個小孩是小女孩,是少,男女老少只要碰到這個法門,你肯信,不懷疑。小孩是父親告訴她的,她相信她父親的話,父親不會騙她,跟她講都是真的,她一點懷疑也沒有,她就天天念佛。也是來表法的,做樣子給我們看的,真的,可不是假的。我們如果有懷疑,不相信,那就可惜了,這個法門遇到等於沒有遇到。
  一乘了義,什麼叫了?了是明瞭。但是這個不是普通的明瞭,徹底明瞭、究竟明瞭、真實明瞭,才叫了義。淨土法門真的是一乘了義,這四個字當之無愧。男女老少、賢愚不肖,只要你相信它,它是真正一乘了義,成佛之道。這是成佛的一條道路,成佛的方法。它的方法完全靠阿彌陀佛,對阿彌陀佛要感恩。乃至於我們在日常生活當中,起心動念、言語造作,想一想,阿彌陀佛知道,我這樣做對不對?如果我覺得我這樣做對不起阿彌陀佛,決定不要做。我們這個線跟阿彌陀佛完全連上了,點點滴滴阿彌陀佛都知道,時時刻刻想到,我沒有離開阿彌陀佛,真的,不是假的。
  阿彌陀佛的法身在常寂光裡頭,在西方極樂世界現的現相,在實報莊嚴土現的是報身,但是同居土、方便土全見的是報身,這就是極樂世界一乘了義。一切諸佛剎土,四土分明、清楚,不在一起,像釋迦牟尼佛,他的實報莊嚴土是華藏世界,我們見不到,他的方便有餘土是四聖法界,十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛,那是方便土,下面六道是凡聖同居土,它有隔礙。極樂世界雖然有四土三輩九品,它沒有障礙,那個地方是平等的法界,這是阿彌陀佛願力建成的。我們今天學佛,要發跟阿彌陀佛同樣的願,跟阿彌陀佛同心,跟阿彌陀佛同願,同德同行,哪有不往生道理?肯定往生。最重要的關鍵,真正放得下。這些話幫助我們建立信心,我們認識這是一乘了義的法門,是非常可能讓我們證得的菩提大道。
  萬善同歸,世出世間一切善法超不出這一個名號,這名號是善中之善,幹什麼樣的好事都沒有念一句阿彌陀佛好,這一句阿彌陀佛超越了。為什麼不肯念?為什麼還有胡思亂想?一直念下去。佛法重實質不重形式,第十八願裡給我們說,臨終一念、十念都能往生。這是什麼?一生當中沒念過佛,臨命終時遇到這個善緣,勸他他就真肯念,真肯求生,具足信願持名,持名只念一聲佛號、念十聲佛號,都能往生。念佛用什麼方法念不重要。
  我們提倡,同學們也是做表法,看看佛講的是真的是假的。「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,著重在自見,自見就是開悟,大徹大悟,明心見性。開悟之後,這個經典裡面意思你完全明白了,為什麼?它是自性流出來的,既然見性了,那就看透了。所以你講這部經,深講淺講、長講短講得大自在。為什麼有淺深長短?根性不一樣,聽眾不相同,什麼樣的根機你用什麼方法講,讓大家都能聽懂、都歡喜,都能信受奉行。這就叫善知識,這就叫好老師。不是別人傳你的,是阿彌陀佛直接傳你的,阿彌陀佛是什麼?阿彌陀佛是我的真心,我的真心就是阿彌陀佛。所以,從真心裡流出來的,這就是阿彌陀佛親傳。
  三根普被,凡聖齊收,這就是講根器,哪些人可以學這個法門;沒有一個不是,人人都是,就看你有沒有緣分遇到。黃念祖老居士的集註寫得太好了,一開頭就是給我們建立信心,三根普被,凡聖齊收,我們有分。橫出三界,逕登四土,這是我們要求的,這個法門真正不可思議,微妙到極處。我們認真學習,我們自己的劫難化解了,也幫助別人化解,我們居住地方沒有災難,這個地區人就不會受災難。看我們自己的心量,我們的心量愈大,心量愈真實,這個面就愈大。唯有,你看,專弘此經,專念阿彌陀佛,我們為什麼要選擇這個法門,念老給我們指出來了。
  第一段,我們依據這個教誨建立信心、願心,下面這段給我們講方法。本經所提倡的是持名念佛,就是念這一句名號,小本《阿彌陀經》也是用這個方法,所以大本跟小本它是同步的。《十六觀經》持名是放在最後,就是第十六,它裡面講到有觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,講了三種。三種把持名放在最後,那就是最重要的。古時候,印度跟中國人都有這種習慣,把最好的東西放最後,我們在經教裡面看到很多。《楞嚴經.二十五圓通章》,把大勢至、觀世音放在最後,這就是表究竟圓滿、表究竟方便;也就是統統到最後都歸淨土,八萬四千法門,門門到最後歸淨土。
  這段裡頭講,「持名念佛法門,圓滿直捷」,不需要用任何方法來幫助。圓滿,它沒有任何欠缺,換句話說,八萬四千法門、無量法門都在這部經中。歸納就是《無量壽經》,《無量壽經》展開就是八萬四千法門、就是無量法門。不僅是釋迦牟尼佛所說的,它真正是十方三世一切諸佛所說,確實是大圓滿,最直捷的。「方便究竟,一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。」
  在註解裡頭他引用彭紹升居士的讚,彭居士這個讚應該是他所寫的《無量壽經起信論》,這是《無量壽經》的註解。「無量壽經者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀」。這兩句說得好,說明了《無量壽經》跟我們有什麼關係,讓我們生起信心。性是自性、是法性,自性、法性裡面流出來最圓滿的教化。這個最圓滿的圓教是眾生本具的化儀,換句話說,人人有分。讓我們生起堅定的信心,不會再懷疑了,是自性裡頭本有的,不是外頭的。自性裡沒有的那就難了,我自性裡本有的,所以不難。我自性裡頭本有的智慧,所以我要能夠把障礙除掉,這個智慧肯定能現前。這就是說明,大徹大悟、明心見性我可以做得到的,是我自性裡本有的;我自性裡要沒有,那就難了。智慧,自性是什麼?自性就是清淨心,就是平等心,就是經上講的兩樁事情。所以說的我們相信才行。
  我們自己知道,我們現在的障礙就是妄念太多,雜念太多,一些無關要緊的事太多。全都要放下,讓清淨心現前,讓平等心現前,清淨心現前就有小悟,平等心現前就大悟。一定要知道,我們的心本來是清淨的,本來是平等的。什麼時候出現?我常說的,小孩出生一百天,他的心是清淨、是平等的。真的,那個時候充滿了慈悲,充滿了智慧,那個智慧是根本智。根本智,般若無知,般若無知是根本智,它起作用的時候是無所不知。我們看到小朋友的根本智。
  但是他時間很短,就被外面染污了,他認識誰是他媽媽、誰是他爸爸,他已經有分別心、有執著了,被染污了。沒有分別、沒有執著的時候,他沒有染污。這染污之後愈來愈嚴重,所以中國古老的教育就是讓他染污輕,不要太嚴重,盡量給他減輕,盡量給他淡薄。那就是小孩在三歲之前這一千天,一切負面的不能讓他看到,不能讓他聽到,不能讓他接觸到。母親就像保姆一樣把他看好,讓他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的,與五常五倫、四維八德相應的,他接觸這個東西;與這個相違背的,決定不能讓他接觸到。他三歲就有能力辨別是非邪正,他產生一種力量,邪的他會拒絕,正的他會接受,這叫紮根教育。
  沒有紮根教育,難了,好老師也束手無策,沒法子了。為什麼?老師願意教,學生不能接受。這個事實是我從方老師那裡得到的。我跟他學哲學,只希望到學校旁聽他的課程,沒有想到他告訴我,你要到學校裡聽課你會大失所望。這為什麼?現在的學校,先生不像先生,學生不像學生。真正原因不是在老師這一方,學生不願意學,不想學這真東西。學生要的是什麼?文憑。他拿到學位,他可以在社會上找一個好的工作,有好的待遇,他就滿足了。所以學生讀書,小學讀書認真讀,要考中學,中學認真讀,考大學,大學就不認真了,到大學就等畢業。所以老師就不真教了,真教白費力氣,沒有人聽。
  遇到真想學的,就開特別課。我很感謝方老師,方老師改變了我一生的命運。我們年輕從來沒有想到出家,而且認為宗教都是迷信的,不接觸宗教,根本不可能的事情。他給我講的這個單元佛經哲學,我們認識了,佛教這麼好,沒人講過。跟中國文化可以說是同一個根本,那就是自性。中國傳統文化建立在人性本善,大乘佛法建立在一切眾生本來是佛。教學的目的,就是回歸到自性,回歸到成佛。這麼好的東西,沒有人宣揚。我們看到海賢老和尚師兄弟,兩個人默默在做,做出榜樣給我們看。千真萬確的事實,不是舞台表演,我們得增長信心,堅固願心。
  這一段講了方法,六字洪名,因行果德。末後給我們提出,心作心是,這一句意味深長。遍法界虛空界怎麼回事情?就是心作心是。心作佛,心是佛;心作菩薩,心就是菩薩;心造業,造地獄,心是地獄;造餓鬼,心是餓鬼,統統是心作心是。這一句話把整個宇宙現象講盡了,看你自己怎麼作。心裡頭包羅的是究竟圓滿,如果心裡頭沒有,它怎麼會現相?這一句就是六祖惠能大師開悟第三句所講的「何期自性,本自具足」。具足什麼?具足十法界,具足無量無邊諸佛剎土。每一尊諸佛剎土裡面,都有十法界,都有像釋迦牟尼佛所說的華藏世界。
  心是,但是要有心作,心是就現相,不作不現相,作就現,不作就隱,隱就是常寂光。常寂光在哪裡?無處不在、無時不在,我們肉眼看不見。什麼時候能看見?明心見性的時候就看見了。看見,不能契入,什麼原因?有障礙,這個障礙就是無始無明煩惱的習氣,習氣沒斷,這是障礙。習氣斷了,障礙就沒有了,就可以入常寂光。入常寂光,證得圓滿法身,圓滿法身就是心作心是的基礎。等覺菩薩斷最後一品無明習氣,是無明習氣,就融入常寂光了。
  這一段,這裡頭最重要的一句話,日本道隱法師說的,這部經是「如來興世」,興世就是出現在世間,這如來是釋迦牟尼佛,出世在世間「正說」。正說就是主要要講的,其他經是附帶講的,這個經是主要講的。「奇特最勝之妙典;一乘究竟之極說,速疾圓融之金言;十方稱讚之誠言,時機純熟之真教。」末後這句重要。現代這個時代的時機,一切眾生遇到這個法門個個都能成就。釋迦牟尼佛末法一萬年,第一個一千年過去了,往後還有九千年,我們今年是第二個一千年的第四十一年。世尊在往後這個九千年,真正能成就,讓你一生證得大圓滿,就這部經。夏蓮居老居士的功德大了,這個經一直沒有一個好版本,這個會集變成最好的版本,我們有緣遇到了。一乘了義,萬善總門,大藏的指歸。末後給我們說,六字洪名是究竟果覺,持名念佛是以果為因,因果同時,從果起修,即修即果。我們如果把這個意思真正參透,真正明白了,真正沒有懷疑了,自然能夠一門深入。
  第四段,蕅益大師《彌陀經要解》裡頭說的,這一段非常重要。釋迦牟尼佛他修什麼成佛的?就是念阿彌陀佛。這個話自古以來祖師大德沒說過,就他說出來。印光大師看到這個《要解》,讚歎說,是古佛再來,為《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。這是讚歎到極處,我們要相信。「一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上菩提,什麼人證的?妙覺如來,等覺還沒有,沒證得,妙覺證得的。釋迦牟尼佛證得靠什麼?一聲阿彌陀佛。海賢老和尚這一句阿彌陀佛念了九十二年,你說他是什麼地位?用這部經這個標準來看,他是上品上生。不要瞧不起他不認識字,沒念過書,天天在田地裡頭工作,上上品往生。那種生活方式是教我們,生在這個時代,這樣修行最安全,沒有人來找麻煩,沒有人來障礙你。你的功夫可以綿綿不斷,你決定有成就,給我們做榜樣的,做模範的。
  「今以此果覺全體授與濁惡眾生」,釋迦牟尼佛憑這個成就的,把這個法門傳授給五濁惡世的眾生,這是諸佛所行的境界。所以我教大家,多看海賢法師這片光碟,你能把這個光碟看一千遍,你回來看這部經全懂了,原來他點點滴滴跟這個經上相應,真了不起。一般人看不出來,我們要把這個念一千遍才能看出來,光碟看一千遍,每天有空就念佛,不要打妄想。「唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信解」,九界包括菩薩,菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,這九界。九法界眾生對這個法門都不能夠完全理解,只有佛明白。佛證得究竟圓滿,連無始無明煩惱的習氣都斷乾淨了,這個管用。
  下面給我們證明佛號功德不可思議,這裡又說「舉此體」,這法界體,「作彌陀身土」,法界就是常寂光,「亦即舉此體作彌陀名號,是故彌陀名號即眾生本覺理性」。這個話講得好。彌陀名號不是別的,是我們的本性,是我們的本覺理體。「可見此經正是如來稱性極談」,真正講到究竟圓滿了。註解裡頭說,引用的《阿彌陀經要解》,「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提」,我們要相信,我們要能夠體會得到。
  下面這一段引用的是《觀經》,《觀經》裡頭對於淨宗所依據的理論,就在這一段裡頭。「觀經云:是心是佛,是心作佛」,這就是淨土宗理論的依據。「吾人能念之心,即是如來果覺,即是本來成佛」,用這個心持名,這叫「是心作佛」。「本來是佛,現又作佛,是故當下即佛,直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。」佛是什麼?本經經題上五個字,清淨平等覺,這就是自性佛。清淨平等覺每個人都有,現在怎麼樣?清淨被染污了,不清淨了;平等動搖了,不平等了;覺變成迷惑,變成不覺。恢復清淨平等覺在前面四個字,如果是染污、如果是不平,那個覺就叫做迷,那就是迷,染污、不平,迷;清淨平等就覺,覺就是無量智慧、無量德能、無量相好統統現前。
  在什麼地方看覺?在極樂世界,極樂世界你所看到的是清淨平等覺,無論是報土、是方便土、是同居土,統統都是清淨平等覺。反面看我們娑婆世界,看我們現在的地球,你看地球上所有的人染污、不平,迷。這兩個一對看,完全明白了。我們修什麼?修清淨心、修平等心,只要清淨、平等了,迷自然就轉變成覺。所以覺是果上轉,清淨平等是因上轉。我們念阿彌陀佛為什麼?把清淨心念出來,不是為別的。
  所以念佛,認真老實去念,不著念佛的相,心才能清淨;如果著念佛的相,心就不清淨了。但是這個法門有特殊,著念佛的相,不著一切相,眼見色不執著色相,耳聞聲不執著聲相,乃至意聞法不執著法相,能往生,生實報土。著相?著相也能往生,生凡聖同居土。這個法門妙!太好了!我們努力學不著相,把我們的品位提升。為什麼不著相?凡所有相,皆是虛妄。
  你們看看,看光碟要細心觀察,要多看,愈看慢慢這些門道都會被你看出來。海賢老和尚著不著相?他不著相,他要著相就不能忍受。你看他說,勸人念佛,阿彌陀佛是真的,其他全是假的。這就明白了,他說出來了。假的要放下,真的要提起,只有一句名號是真的,那就是只有極樂世界是真的,決定念佛求生淨土,不再搞別的了。來得及嗎?來得及,時間足夠用。《彌陀經》上說的,若一日,若二日,怎麼會來不及?天天都有一個今天,不要等明天,過去的不要追悔,未來的不要希求,掌握著現在,當下即是,當下一念清淨就一念佛。六根對一切境界,這六塵境界,隨緣就好,不要計較,善與不善都不計較。只是把阿彌陀佛,求生極樂世界親近阿彌陀佛放在心上,其他的全不想了,萬緣放下。往生淨土,一生圓滿的祕訣,你就得到了,好用,人人都會用。
  向下面這個幾段,大概我們今天下午會講到,會學習到,同學們多看看,參考資料也可以多看看。希望我們的學習,往後你們大家講的比我多,就有進步了。你們講給我聽,我也會把我看到的講給你們聽。如果都來聽我講,進步很緩慢。你們自己要想辦法,能把這個裡頭字字句句都是無量義看出來。如何把無量義應用在生活,應用在生活就是生活在極樂世界,快樂無比,煩惱習氣都沒有了。無始無明習氣我們沒辦法,斷不掉,那到極樂世界的事情。但是,見思煩惱的習氣、塵沙煩惱的習氣,也就是分別、執著的習氣,我們可以淡化,愈淡薄愈好;換句話說,一切人事物不要太計較,不要太認真。能吃虧,能上當,為什麼?都是假的,都不是真的,決定不要放在心上。成人之美,不成人之惡,原諒別人過失,不要去計較,老實念佛,求生淨土。我們的方向、我們的目標,所走的路跟他們不一樣,他們還是搞六道輪迴,我們現在超越了,不搞了。輪迴路你們去走,於我不相干,所以你每天會生活得很快樂。
  深入經藏,就是這一部經,不再搞第二部。這部經反覆去讀,參考資料很豐富,這個裡頭佛學的理論與知識,我們這一生都受用不盡。所以,不需要再分心搞別的,學蓮池大師,「三藏十二部,讓給別人悟」,我就專搞一門。專搞一門能開智慧,能自在往生,想什麼時候走就什麼時候走,決定沒有任何留戀。今天我們的時間到了,明天上午我想聽聽你們的。


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诸位同学,现在一共有多少个地方?有二十多个单位,四十七个同修,还有旁听的。看到了,大家也看到我们。
  《大经科注》,要连同第一次的《大经演义》,我们这是第四次学习黄念祖老居士的批注。难得在第三次圆满,也就是三月八号,我们得到南阳海贤老和尚的光盘,跟一份数据的报告,因缘不是巧合,应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转,劝转很明显,示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法,但是没有人看得懂,不但看不懂,反而造成很多错觉、误会。这还是表法,表法的意思很深。就像海贤老和尚,他出生在一九00年,二000年他就是一百岁。他二十岁出家,九十二年表法,几个人能够看得懂,看得懂的得利益,看不懂的不得利益。
  所以我们知道,看不懂也要表法,总有一天有人看懂了,不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做,这个法脉的承传会永远断绝,那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂?现在人善根福德因缘都不具足,我们要能够理解,要能够发大菩提心,也就是大慈悲心,真正能忍辱。善心、好心处事待人接物,别人不但不感谢你还误会你,甚至于还伤害你,都要能忍受。伤害,我们是古人讲的哑巴吃黄连,能不能说?不能说,说的时候别人听到会更痛苦,所以就是一直忍下去,不能说。说了他未必能懂,为什么不懂?他对于传统祖先的教诲他是一无所知,他没有学过,没有听说过,也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的,我们是错误的,相信这个社会永远在进步,科学技术在进步,伦理道德在后退,甚至于伦理道德是过了时代的,不需要的,我们今天只需要科学。那科学家告诉我们,科学要不断的发展,五十年之后,这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告,几个人觉悟?
  我们听到科学家的报告,冷静的观察,他讲的是有道理,他不是随便说的。人在这个世间,能活多少年?像海贤老和尚能活一百一十二岁,有几个人?我们看到许许多多的人,甚至于包括再来人,佛菩萨再来应化在这个世间的,住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走?他的任务完成了,他留给我们的典型、模范,留给我们一些著作,这些著作对我们后学有很大的利益。在今天,指导的老师没有了,我这一代,年轻的时候还有指导老师,真正有德行、有学问,还遇到过。这些人都过世了,我们这一代跟上一代比差距很大,远远不如。往后看的时候,后面的还不如我们,这是衰相,一代不如一代,这是个灭亡的现象。
  我们生存在这个夹缝里头,怎么办?圣学要不能继传下去,人类在这个地球上,地球就是地狱,要受尽折磨,受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受?那就是贤老说的,要再来人,不是再来人他不能接受。什么样是个再来人?无我的人是再来人。有我,就有自私自利,就有名闻利养,就会有起心动念,损人利己;对自己有利,不怕伤害别人,因为他不懂得。让别人受极大的痛苦,极大的困难,他自己是一无所知,这种人在现在社会比比皆是,太多了。
  所以我们学夏莲老的这个会集本,我在过去讲过十遍,是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的批注,是从二0一0年清明节那天,我们把《华严》放下了,来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》,全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》,这是全名称,简称《大经解演义》,第一次。一年讲完,我记得讲完那天是九一八,圆满,就是二0一一年九月十八讲完,一共讲了六百集。六百集,一集两个小时,就是一千二百个小时。第二次宣讲,我们把科判放进去,做成科会。这个《科注》有不少同学参与,把经、注会进去了,我很赞叹,很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵,这些瑕疵我想藉这一次我们做修订,把它做一个定本,将来可以流通。这是我们这次,我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到,有不妥的地方提出建议,建议,我们再重新思考,这是我们对经、对批注做个整理。
  更重要的,我们学习经教,如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为,就真正得受用。如果这样的认真来学习,我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年,最有成就的一年。为什么?可以了生死,了是明了,对生死不迷惑了。了生死的利益是什么?生死自在。记住,宋朝莹珂法师求往生极乐世界,只用了三天的时间。是个破戒的比丘,三天,真诚心、清净心、恭敬心,把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记,告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后到你寿命终的时候,我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵,他开窍了,跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。他说出原因,他说我的劣根性很严重,禁不起诱惑,这十年外头诱惑,我又不知道要做多少错事,要造多少业;换句话说,这世界我不能住了,我就求往生。阿弥陀佛答应他了,说行,三天之后我来接你。为什么要留三天,不当时带他去?这个三天叫他表法,如果当时带走了,没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了,没人晓得,让大家知道。
  所以他很欢喜,他把房门打开,告诉大众,我见佛了,佛跟我约定,三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信,因为他不诚实,认为他这是妄语,开玩笑的。好在很近,三天,我们等着瞧,看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的,好像煞有其事似的。大家等到第三天,莹珂法师要求大众念佛送他往生,这个大家欢喜。在大殿上就念佛,念到一刻钟,古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候,我们中国用时间是用子丑寅卯,昼夜是十二时,印度是昼三时、夜三时,昼夜是六时。我们现在用的是西方的,西方人把它分成二十四个小时,所以我们叫小时,它比我们的时间小。我们比印度也小,我们称印度叫大时,称西方这个二十四是小时。中国一直到现在,你看算命先生,还是要给你算子丑寅卯辰巳午未,他才能算得准,他算印度时、现在二十四小时算不准,一定要用中国的老方法。告诉大家,阿弥陀佛来了,来接我,他看得见,别人看不见,向大众辞行,他就真走了。这个事情记在《往生传》里头,记在《净土圣贤录》里头,不是假的。证明了,所以他这个表法给我们证明,《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日,正确的,不是假的。
  做无间地狱的罪业,只要你真正忏悔,真正忏悔决定后不再造,这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我,佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔,在台上,很多人看到痛哭流涕,也感动很多人,这是形式。如果忏悔之后再干,有没有?有,而且很多。干了怎么?再忏悔,这个没用处。忏悔之后永不再做,这叫真忏悔,就是儒家所讲的不贰过,过失只有一次,没有第二次。忏了还干,这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易,我们明白之后我们要真干,形式上不要紧,真干能往生。莹珂是真干,他知道不能住这个世间,这个世间长住一定会再犯,他没有办法保证自己,有自知之明。所以,十年阳寿不要了,早一天到极乐世界。
  我们希望我们这一班同学,包括我自己在内,我们真干,一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意,不求别的,只求往生极乐世界,信愿持名,我干什么?目的就是求生净土。我们用这个一年的时间,把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满,得到海贤老和尚的作证,他来给我们证明三桩事情。第一桩,夏莲居老居士会集本是真经,不是假的,没有一丝毫过失,真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明,黄念祖老居士的批注是正确的。第三个证明,我们这些年来,专学这部经,这一句名号念到底,这是真实的。你看最后,有居士送他一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到,他最后的表法就是表这个,肯定佛法要兴旺,僧团要团结,大家互相赞叹,不要互相毁谤,互相毁谤是衰相。
  今年过年的时候,正月初一我跟大家见面,有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍,希望我们在一起学习的同学要记住,我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往,社会动乱,地球灾变这么多,原因是什么?我们没有办法跟人相处,只知道自利,不知道利他,只知道顺自己的意思,不怕别人的痛苦,是这个造成的。造成什么?怨气。老祖宗教导我们,人与人相处要做到仁爱。仁,你看中国文字,是两个人,二人。不能只想自己,只想自己就是自私自利,就会损人利己,会伤害别人。想到自己同时想到别人,这一点很重要,「己所不欲,勿施于人」,多思考一下,不伤害别人。多替别人着想,仁者爱人,比爱自己还重要,要懂得宽恕,要懂得包容,要晓得谦虚,要知道礼让。
  这些教诲我们都把它忘得干干净净,不能说忘干净,根本没学过,怎么会知道?讲经的时候常常讲,没听进去,真正听进去你不会犯这些过失,没听进去。所以在日常生活当中还是造业,总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了,那就是地狱业,地狱业报满了之后,在畜生道、在人道,遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解,记在心上,将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处,都会加一点,都会过分一点,所以生生世世没完没了,愈往后愈苦,双方都痛苦,何必?
  孔子做人,表现在外面,表法,这是每个学生都承认的,老师有五德,温良恭俭让,温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候,在我记事那时候,六、七岁的时候,读书人都常讲,勉励自己。讲的人有,做的人也有,少数。现在,这六十年之后,讲的人没有了,做的人更没有。我们看到社会,看到大众,日常生活当中,他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面,你到处都能看见。
  所以,忠诚要出自内心,内心最重要的把我放下,这是佛法。诸位都知道,小乘须陀洹怎么证得的?放下五类的见惑,他就证得了。这个五大类的见惑,就是错误的见解、错误的看法,头一个就是身见。我们想想,哪一个不把身体当作自己?把身体当作自己,永远证不了须陀洹;换句话说,学佛没入门。须陀洹是小学一年级,我们在幼儿园,不是小学。小学叫证果,小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下,是的,还可以往生;如果真放下了,往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土,没放下的是生凡圣同居土。
  放下,正确的。怎么放下?念头一转,原本我的念头,起心动念全为自己,没想到别人,现在念头转下来,统统为别人不为自己,就放下了。这一念就是能不能转得过来,这是关键。身见放下了,放下边见,边见是对立,二边,真妄是二边,大小是二边,长短是二边,上下是二边,人我是二边。二边放下了,诸位想想,小乘须陀洹真了不起,他的概念当中是什么?整个宇宙一切众生跟我是一体,就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门,但是很近了,他知道有这个门。真正入不二法门,那就不是须陀洹,那是明心见性的菩萨,圆教初住,别教初地,入不二法门。《法华经》上讲的,开示悟入,须陀洹只是开,开佛知见,悟、入都没有。一层层向上提升。
  所以我们要下定决心,我在这一年当中要取得这个成就,取得这个成就最重要的就是万缘放下,不再搞自私自利,这样就对了,对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近,不要愈走愈远。所以我常常勉励大家,要用真心,不要用妄心,用真心愈来愈近,用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘,也只是阿赖耶里面培养一个善根种子,除此之外没有真正的好处。所以要用真心,不怕吃亏,不怕上当,不怕人骗我,就怕我骗人。
  信用显扬于外,对外要讲信,信为道元功德母。要相信自己,相信自己有佛性,相信自己本来是佛,中国老祖宗说的,相信自己本性本善。不能没有信心,相信自己才能回归到自性。如果不相信的话,你这一辈子信不能建立;信不能建立,肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个,你看仁义礼智信,信没有了,上面全部没有。所以,信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听,你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心,随顺自己私心你造业。你爱的那个人,要知道他的过失,你怨恨的人要知道他的长处,喜欢的人要知道他的短处,你才不偏私,大公无私,不至于在处世待人上造恶业。
  人与人相处,决定不指责别人,守住这一点。你看海贤老和尚,收电费的人把他加了很多钱进去,那是什么?那不都是贪污吗?老和尚提出来问他,为什么这个月比上个月多这么多?收费是个年轻人,打了他两个耳光,老和尚赶快照付。旁边人看的时候,看得不顺眼,要找他来理论。老和尚说算了,不要结怨,打我两耳光给我搔痒,吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容,不结怨!年轻人对老人这种态度他自然有果报,这种心态、行为这是造重业,对待一个有德行、有修行的老人,这样的侮辱他,这个罪可重了。
  怀疑我们的,我们对他更加诚信,别人有困难,一定要帮助他,尽心尽力来对待他。暗中施恩于人,不求回报,断恶修善不需要人知道。学老和尚,一生精进,一生不改变,确实做到了,我看他墙壁上挂着四好,存好心,说好话,行好事,做好人。无论别人怎么样侮辱我,都要原谅他,学老和尚,不要计较。只是这个时代众生非常可怜,父母没有教导他,老师也没教他,社会上也没有看到好样子,他怎么可能不学坏?你想到这些地方,你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系,我们把目标移到西方极乐世界,这条路他拦不上。
  文革期间,红卫兵把寺庙毁掉,佛像砸碎了,逼着出家人还俗。老和尚也离开寺庙,他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生,无怨无悔。不准念佛,心里头念,口不念,不准拜佛,晚上半夜起来拜,功课每天不中断。形式上减少一些,心上没有减少,念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒,他告诉他们,我什么都知道,只是不说。
  佛门里头,三皈、五戒、十善这是大根大本,我们受了,有名无实。怎么有名无实?没做到,形式上受到,做个仪式,做完了就完了,什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,没做到。三皈是总的方向、总的纲领,落实在五戒、十善,我们起心动念、言语造作有没有想一想,五戒十善里头符不符合?与这个相符合的是善,相违背的是恶。自己能够这样观察,这是修行的第一步,你觉知了,觉悟了。觉悟之后要做到,做不到没用处,做错了要知道改,没有做的要发心做,这就是三十七道品里头的四正勤。
  我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德,这是中国人千万年来做人的标准,现在都丧失掉了。中国东西好,有价值,要看古时候,现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化,外国人怀疑,怀疑是有道理的,既然这么好,你们为什么不要?那就值得怀疑了。你们说佛法好,为什么你们不准念佛?那可能就佛法不好。这些我们得认真学习,如何这一次我们把经典教训能够落实。
  昨天我们开了个头,学到前言里面的第五段。这个前面,科会没有问题,前言也没有问题,是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习,念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛。」这一段里头,参考数据里头是帮助我们在文字上的理解,最重要的我们怎么学习、怎么落实。
  一乘,什么叫一乘?什么叫了义?一乘,简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨,那叫大乘;如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛,那叫小乘。这个经是教我们成佛的,所以叫一乘。一乘经,古大德告诉我们,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,一生成佛的只有三部,第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来,只有一品,《梵网》是部大经,只有一部「菩萨心地戒品」,就这一品,两卷。
  我们看看净土是不是一乘了义?净土的一乘了义超过前面讲的三种,前面三个是没错,不容易修。《华严》上讲五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼,五十二层,每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样,只要往生到极乐世界,他不靠自力,其它的大乘、小乘统统靠自己,净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心,不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的,信者有福,你不信,这个缘你就没有了,机会就错过了;你要相信,紧紧抓住,你有福报了。
  我们看到一则信息,你看看,十岁的小女孩,念佛三年,真往生了。她七岁,父亲给她讲极乐世界,她听了生欢喜心,要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带妳去。那谁有办法?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?妳念他他就会来。她就真念,七岁开始念,念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸,阿弥陀佛明天来接我回老家,要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病,到第二天,说走就真走了。所以,不分男女老少,这个小孩是小女孩,是少,男女老少只要碰到这个法门,你肯信,不怀疑。小孩是父亲告诉她的,她相信她父亲的话,父亲不会骗她,跟她讲都是真的,她一点怀疑也没有,她就天天念佛。也是来表法的,做样子给我们看的,真的,可不是假的。我们如果有怀疑,不相信,那就可惜了,这个法门遇到等于没有遇到。
  一乘了义,什么叫了?了是明了。但是这个不是普通的明了,彻底明了、究竟明了、真实明了,才叫了义。净土法门真的是一乘了义,这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖,只要你相信它,它是真正一乘了义,成佛之道。这是成佛的一条道路,成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛要感恩。乃至于我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,想一想,阿弥陀佛知道,我这样做对不对?如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛,决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了,点点滴滴阿弥陀佛都知道,时时刻刻想到,我没有离开阿弥陀佛,真的,不是假的。
  阿弥陀佛的法身在常寂光里头,在西方极乐世界现的现相,在实报庄严土现的是报身,但是同居土、方便土全见的是报身,这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛剎土,四土分明、清楚,不在一起,像释迦牟尼佛,他的实报庄严土是华藏世界,我们见不到,他的方便有余土是四圣法界,十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛,那是方便土,下面六道是凡圣同居土,它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品,它没有障碍,那个地方是平等的法界,这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛,要发跟阿弥陀佛同样的愿,跟阿弥陀佛同心,跟阿弥陀佛同愿,同德同行,哪有不往生道理?肯定往生。最重要的关键,真正放得下。这些话帮助我们建立信心,我们认识这是一乘了义的法门,是非常可能让我们证得的菩提大道。
  万善同归,世出世间一切善法超不出这一个名号,这名号是善中之善,干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好,这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念?为什么还有胡思乱想?一直念下去。佛法重实质不重形式,第十八愿里给我们说,临终一念、十念都能往生。这是什么?一生当中没念过佛,临命终时遇到这个善缘,劝他他就真肯念,真肯求生,具足信愿持名,持名只念一声佛号、念十声佛号,都能往生。念佛用什么方法念不重要。
  我们提倡,同学们也是做表法,看看佛讲的是真的是假的。「一门深入,长时熏修」,「读书千遍,其义自见」,着重在自见,自见就是开悟,大彻大悟,明心见性。开悟之后,这个经典里面意思你完全明白了,为什么?它是自性流出来的,既然见性了,那就看透了。所以你讲这部经,深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短?根性不一样,听众不相同,什么样的根机你用什么方法讲,让大家都能听懂、都欢喜,都能信受奉行。这就叫善知识,这就叫好老师。不是别人传你的,是阿弥陀佛直接传你的,阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是我的真心,我的真心就是阿弥陀佛。所以,从真心里流出来的,这就是阿弥陀佛亲传。
  三根普被,凡圣齐收,这就是讲根器,哪些人可以学这个法门;没有一个不是,人人都是,就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了,一开头就是给我们建立信心,三根普被,凡圣齐收,我们有分。横出三界,径登四土,这是我们要求的,这个法门真正不可思议,微妙到极处。我们认真学习,我们自己的劫难化解了,也帮助别人化解,我们居住地方没有灾难,这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量,我们的心量愈大,心量愈真实,这个面就愈大。唯有,你看,专弘此经,专念阿弥陀佛,我们为什么要选择这个法门,念老给我们指出来了。
  第一段,我们依据这个教诲建立信心、愿心,下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛,就是念这一句名号,小本《阿弥陀经》也是用这个方法,所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后,就是第十六,它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛,讲了三种。三种把持名放在最后,那就是最重要的。古时候,印度跟中国人都有这种习惯,把最好的东西放最后,我们在经教里面看到很多。《楞严经.二十五圆通章》,把大势至、观世音放在最后,这就是表究竟圆满、表究竟方便;也就是统统到最后都归净土,八万四千法门,门门到最后归净土。
  这段里头讲,「持名念佛法门,圆满直捷」,不需要用任何方法来帮助。圆满,它没有任何欠缺,换句话说,八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的,它真正是十方三世一切诸佛所说,确实是大圆满,最直捷的。「方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」
  在批注里头他引用彭绍升居士的赞,彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》,这是《无量寿经》的批注。「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这两句说得好,说明了《无量寿经》跟我们有什么关系,让我们生起信心。性是自性、是法性,自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪,换句话说,人人有分。让我们生起坚定的信心,不会再怀疑了,是自性里头本有的,不是外头的。自性里没有的那就难了,我自性里本有的,所以不难。我自性里头本有的智慧,所以我要能够把障碍除掉,这个智慧肯定能现前。这就是说明,大彻大悟、明心见性我可以做得到的,是我自性里本有的;我自性里要没有,那就难了。智慧,自性是什么?自性就是清净心,就是平等心,就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。
  我们自己知道,我们现在的障碍就是妄念太多,杂念太多,一些无关要紧的事太多。全都要放下,让清净心现前,让平等心现前,清净心现前就有小悟,平等心现前就大悟。一定要知道,我们的心本来是清净的,本来是平等的。什么时候出现?我常说的,小孩出生一百天,他的心是清净、是平等的。真的,那个时候充满了慈悲,充满了智慧,那个智慧是根本智。根本智,般若无知,般若无知是根本智,它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。
  但是他时间很短,就被外面染污了,他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸,他已经有分别心、有执着了,被染污了。没有分别、没有执着的时候,他没有染污。这染污之后愈来愈严重,所以中国古老的教育就是让他染污轻,不要太严重,尽量给他减轻,尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天,一切负面的不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好,让他看到的、听到的、接触到的全是正面的,与五常五伦、四维八德相应的,他接触这个东西;与这个相违背的,决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正,他产生一种力量,邪的他会拒绝,正的他会接受,这叫扎根教育。
  没有扎根教育,难了,好老师也束手无策,没法子了。为什么?老师愿意教,学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学,只希望到学校旁听他的课程,没有想到他告诉我,你要到学校里听课你会大失所望。这为什么?现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。真正原因不是在老师这一方,学生不愿意学,不想学这真东西。学生要的是什么?文凭。他拿到学位,他可以在社会上找一个好的工作,有好的待遇,他就满足了。所以学生读书,小学读书认真读,要考中学,中学认真读,考大学,大学就不认真了,到大学就等毕业。所以老师就不真教了,真教白费力气,没有人听。
  遇到真想学的,就开特别课。我很感谢方老师,方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家,而且认为宗教都是迷信的,不接触宗教,根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学,我们认识了,佛教这么好,没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本,那就是自性。中国传统文化建立在人性本善,大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的,就是回归到自性,回归到成佛。这么好的东西,没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟,两个人默默在做,做出榜样给我们看。千真万确的事实,不是舞台表演,我们得增长信心,坚固愿心。
  这一段讲了方法,六字洪名,因行果德。末后给我们提出,心作心是,这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情?就是心作心是。心作佛,心是佛;心作菩萨,心就是菩萨;心造业,造地狱,心是地狱;造饿鬼,心是饿鬼,统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了,看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满,如果心里头没有,它怎么会现相?这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性,本自具足」。具足什么?具足十法界,具足无量无边诸佛剎土。每一尊诸佛剎土里面,都有十法界,都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。
  心是,但是要有心作,心是就现相,不作不现相,作就现,不作就隐,隐就是常寂光。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,我们肉眼看不见。什么时候能看见?明心见性的时候就看见了。看见,不能契入,什么原因?有障碍,这个障碍就是无始无明烦恼的习气,习气没断,这是障碍。习气断了,障碍就没有了,就可以入常寂光。入常寂光,证得圆满法身,圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气,是无明习气,就融入常寂光了。
  这一段,这里头最重要的一句话,日本道隐法师说的,这部经是「如来兴世」,兴世就是出现在世间,这如来是释迦牟尼佛,出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的,其它经是附带讲的,这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机,一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年,第一个一千年过去了,往后还有九千年,我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年,真正能成就,让你一生证得大圆满,就这部经。夏莲居老居士的功德大了,这个经一直没有一个好版本,这个会集变成最好的版本,我们有缘遇到了。一乘了义,万善总门,大藏的指归。末后给我们说,六字洪名是究竟果觉,持名念佛是以果为因,因果同时,从果起修,即修即果。我们如果把这个意思真正参透,真正明白了,真正没有怀疑了,自然能够一门深入。
  第四段,蕅益大师《弥陀经要解》里头说的,这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的?就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过,就他说出来。印光大师看到这个《要解》,赞叹说,是古佛再来,为《弥陀经》做个批注,也不能超过其上。这是赞叹到极处,我们要相信。「一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提,什么人证的?妙觉如来,等觉还没有,没证得,妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么?一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年,你说他是什么地位?用这部经这个标准来看,他是上品上生。不要瞧不起他不认识字,没念过书,天天在田地里头工作,上上品往生。那种生活方式是教我们,生在这个时代,这样修行最安全,没有人来找麻烦,没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断,你决定有成就,给我们做榜样的,做模范的。
  「今以此果觉全体授与浊恶众生」,释迦牟尼佛凭这个成就的,把这个法门传授给五浊恶世的众生,这是诸佛所行的境界。所以我教大家,多看海贤法师这片光盘,你能把这个光盘看一千遍,你回来看这部经全懂了,原来他点点滴滴跟这个经上相应,真了不起。一般人看不出来,我们要把这个念一千遍才能看出来,光盘看一千遍,每天有空就念佛,不要打妄想。「唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解」,九界包括菩萨,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解,只有佛明白。佛证得究竟圆满,连无始无明烦恼的习气都断干净了,这个管用。
  下面给我们证明佛号功德不可思议,这里又说「举此体」,这法界体,「作弥陀身土」,法界就是常寂光,「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的,是我们的本性,是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」,真正讲到究竟圆满了。批注里头说,引用的《阿弥陀经要解》,「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」,我们要相信,我们要能够体会得到。
  下面这一段引用的是《观经》,《观经》里头对于净宗所依据的理论,就在这一段里头。「观经云:是心是佛,是心作佛」,这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛」,用这个心持名,这叫「是心作佛」。「本来是佛,现又作佛,是故当下即佛,直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。」佛是什么?本经经题上五个字,清净平等觉,这就是自性佛。清净平等觉每个人都有,现在怎么样?清净被染污了,不清净了;平等动摇了,不平等了;觉变成迷惑,变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字,如果是染污、如果是不平,那个觉就叫做迷,那就是迷,染污、不平,迷;清净平等就觉,觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。
  在什么地方看觉?在极乐世界,极乐世界你所看到的是清净平等觉,无论是报土、是方便土、是同居土,统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界,看我们现在的地球,你看地球上所有的人染污、不平,迷。这两个一对看,完全明白了。我们修什么?修清净心、修平等心,只要清净、平等了,迷自然就转变成觉。所以觉是果上转,清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么?把清净心念出来,不是为别的。
  所以念佛,认真老实去念,不着念佛的相,心才能清净;如果着念佛的相,心就不清净了。但是这个法门有特殊,着念佛的相,不着一切相,眼见色不执着色相,耳闻声不执着声相,乃至意闻法不执着法相,能往生,生实报土。着相?着相也能往生,生凡圣同居土。这个法门妙!太好了!我们努力学不着相,把我们的品位提升。为什么不着相?凡所有相,皆是虚妄。
  你们看看,看光盘要细心观察,要多看,愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚着不着相?他不着相,他要着相就不能忍受。你看他说,劝人念佛,阿弥陀佛是真的,其它全是假的。这就明白了,他说出来了。假的要放下,真的要提起,只有一句名号是真的,那就是只有极乐世界是真的,决定念佛求生净土,不再搞别的了。来得及吗?来得及,时间足够用。《弥陀经》上说的,若一日,若二日,怎么会来不及?天天都有一个今天,不要等明天,过去的不要追悔,未来的不要希求,掌握着现在,当下即是,当下一念清净就一念佛。六根对一切境界,这六尘境界,随缘就好,不要计较,善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛,求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上,其它的全不想了,万缘放下。往生净土,一生圆满的秘诀,你就得到了,好用,人人都会用。
  向下面这个几段,大概我们今天下午会讲到,会学习到,同学们多看看,参考数据也可以多看看。希望我们的学习,往后你们大家讲的比我多,就有进步了。你们讲给我听,我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲,进步很缓慢。你们自己要想办法,能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活,应用在生活就是生活在极乐世界,快乐无比,烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法,断不掉,那到极乐世界的事情。但是,见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气,也就是分别、执着的习气,我们可以淡化,愈淡薄愈好;换句话说,一切人事物不要太计较,不要太认真。能吃亏,能上当,为什么?都是假的,都不是真的,决定不要放在心上。成人之美,不成人之恶,原谅别人过失,不要去计较,老实念佛,求生净土。我们的方向、我们的目标,所走的路跟他们不一样,他们还是搞六道轮回,我们现在超越了,不搞了。轮回路你们去走,于我不相干,所以你每天会生活得很快乐。
  深入经藏,就是这一部经,不再搞第二部。这部经反复去读,参考数据很丰富,这个里头佛学的理论与知识,我们这一生都受用不尽。所以,不需要再分心搞别的,学莲池大师,「三藏十二部,让给别人悟」,我就专搞一门。专搞一门能开智慧,能自在往生,想什么时候走就什么时候走,决定没有任何留恋。今天我们的时间到了,明天上午我想听听你们的。



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