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回应:法本无言,闹自心生 (2018-04-17 12:58:22)

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发表于 2018-5-4 15:57:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

Q1:时常一种感觉,在这世界,好像只有我一个人存在,一切都是因我而生。路边的花草、人物、建筑形象,都是因我而变现,他们因我而显现诸多形象。想请教:我与他人的关系,这世界是不是就我一个?他人在我心中是否就是一个念识。我所观察到的外在一切,是否都是我的念识在变化,如同梦中所见。

你所观察到的事物的形象,以及有关它们的种种故事,是你的心所生;而种种事物本身,并不是你心所生。因此,这世界并非只有你一个,而是无量众生同处一法界。你有关他人的概念是你的一个念识,而他人本身的存在,念识不能染指,并非就是念识。在心面前的存在,有心能造的,有心不能造的,心能造的是念识变现,心不能造的是事物本体存在——它只能由心照见,而不能由心创造。

Q2:另外,关于外在的东西是否是客观存在的,也有一些疑问,敬请指点一下。外在的东西是不存在的,因我而存在,并因我的业识,而显现形象,我若不在,一切皆不在;或者,外在的东西是客观存在的,并不因我而生,一直都在那里。因业缘而相遇,因我业识而显现形象。这两个认识哪个正确呢?

这两个认识说的是存在的不同方面。前者说的是事物的法相,后者说的是事物的法身。法相是指一切有关事物的形象、属性等,是心所创造,心所给予或赋予的部分;法身是指事物存在的本身,它和心的意识分别及创造并无关系。心识只能创造法相,不能创造法身,法身只可用真心照见。

Q3:最近常常发呆,根据眼睛成像的原理,眼前的一切物相,只是我大脑对反射在眼角膜上的影相分析,这影像怎么跑到外面来了,看著眼前的杯子,说它是影子,不敢承认,却无法否认。

眼前的杯子,并不是影子,它是不可以智知,不可以识识的法身存在。影子——杯子的形象,是心识与法身和合而有的第三法——虚妄的意识影像。它既没有跑到外面来,也没有跑到里面去,它只是一种幻现的感觉,如同水里月影,镜中的像。月影既不在水里,也不在水外,若在水里,入水去捞,应该捉得;若在水外,离水应有。镜中的像也是这样,既不在镜中,也不在镜外,本无所有,只是意识。

Q4:学佛先除我,破处根本惑,这个我该怎么除呢?

这个我不用除,若能认识到它只是妙明真心中一分别意识,不妨让它存在。妙明真心中蓄纳种种意识,不是这个,就是那个。反正妙明心中,不存在这个意识,就存在那个意识,不妨就让自我意识存在。只是要时时醒明,别被这虚妄的我之意识把你骗了当作真有就行。

Q5:您说心是以肉眼无法看见的“超日月光”体, 倘若以心体作为身体,你的身体大过虚空的边儿,虚空也装在你的心里。这么说的话,是四大在心里面啊,心怎么会是四大和合的呢。

譬如大钟,铜铁合成,当你敲击它时,声音越出钟体,四面满溢,十方有耳有识众生听,十方众生能见。有情此身,四大和合,其中生妙,有灵而成,此灵能知,铺天盖地,譬如一灯,光明生起,不但能照四天下物,亦能照自身,自身与四天下物,同在一光明中。

Q6:老师我自己是10年接触佛法一直学习至现在,中间有学习传统文化,凤仪思想,内心深处知道世间是无的,空的,但是到具体的事项上还会有情绪,面对别人的一次次的背叛一面自责,一面委屈和恨怨,很快不好的念头就会起来,而且对很多东西产生怀疑!请教老师该如何面对,内心深处知道自己要走修行的路线,但是不知道如何应对世间法,比如先生喜欢温柔的伴侣,我自己觉得我那样做很做作,不是我想要的,很纠结。还有世间法与出世间法不能两全,很迷惑!另外我自己有时候发愿做的事情,有时候自己做不到!过后很自责。

不管你头脑怎么想,安住当下的事实,只要能和真实的连接在一起,虚假的自会放走。例如,你头脑想“我老公太多事了,他应该,他不应该”,而当下你正在洗碗,回到洗碗这个事实上,头脑中虚妄的念头自会流走;下次再出现时,用同样回到当下的方式让它流走。念头反正不是真的,不必和它周旋较真。没有世间法,没有出世间法,二者在当下所做的事实中消失殆尽。在当下具体的行为中,没有二,没有冲突,无思也无念。这正是修行的休歇处,在这里休歇,先在这里安身立命。

Q7:观心是不是指觉知念头然后切入念头与念头之间的空隙?如果觉知力不强大的话很难观进去吧?佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处,是否可以理解为通过四念处提高觉知能力?

观心就是观察心自身的生发变化,或有念,或无念,或此念,或彼念,种种彼此、有无,等等皆在一观之中。你不必要让自己切入念头和念头之间,你只是坐在那里等下一个念头出现,等下一个念头出现,你已经在念头之前,在念头之前,你已经已佛的身份出现。不管前一个念头出现的是什么,放过,总是等待下一个念头,这样的等,这样的观察下一个念头会是什么,已经让你处在安静里面、静心里面,已经让你悄然不觉,以佛而现。

在我看来,四念处,是四个安心之所,四个定海神针,四个灯炷,四个灯芯,最终让你的存在安定又放光的。

Q8:请问如何观因缘 , 如何才能体悟因缘法?

烧菜时,如何才能将菜烧的好吃?有哪些元素、条件才能成就一盘好菜?对这个的观察,就是观因缘。自己的饥寒饱暖,自己的安适调节,种种都是因缘法,对它的观察和觉知,就是体悟因缘法。如果仅仅看到这里,这些是表面的观察,若能深入一些,便能悟得空性。若能悟得空性,便能悟得不生、不灭。若能悟得不生不灭,能解构成住坏空,以及由它带来的悲伤、恐惧。观因缘法,可以当作修行的起点,由此一跳,能入佛境。例如一人从大地上一跳,可离地腾空一样。

Q9:每个人都活在自己的世界里,活在五蕴之身的喜怒哀乐里,如何才能一步步发现本真的自己,发现自己的光和热,温暖自己照亮别人,活在没有生灭的存在里?

就五蕴而观察五蕴,其中便能发现有关自己的真相。当我的概念消失,或它仅像一轮月影倒映在湖中,那时你便能和谐自然,晶莹发光。就像摩尼妙宝里,流转五色光,而妙宝的清净本性不染,五光十色亦不绝。五蕴就是五蕴,非合非不合,在那里非生非不生,在那不可说、不必说里,没有再求生灭不生灭的人,只有如实的观照者和无愿无作的自在人。

Q10: 所有开悟者选择在这个世界上做的唯一一件事,就是让这个世界的开悟者越来越多吗?  因为这是对这个世界最好的一种方式吗?比起教育改革,癌症痊愈,比起科技进步,道德进步,开悟明心见性对自己和对世界都是最好的吗?

开悟者不创造开悟者,开悟者不生产开悟者,他只是以没有云翳的眼看见事物本来的样子,看到这个没有问题的世界,看到那些没有问题的人。开悟者不改变世界,他让世界自己改变。他只是给灯添油,让它更亮;他只是给花浇水,让它开放;他只是栽树,不管有没有人乘凉。对他而言,最好就是现在,最好就在当下,不在过去,亦不在未来。他支持所有的事物,他不 反对,他不排除,他只看见、看着和与所有的一切在一起。明心,明了妄心不真,在那里,好与最好,同归虚花;见性,见了诸法本来清净,清净诸法就是好与最好。明心,明了真心光明澄净,好与不好,都归正等;见性,见了诸法本来寂静,法本无言,闹自心生。


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