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觉知:和一切生理、心理及自然现象安静的在一起 (2018-02-05 04:45:32)

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发表于 2018-3-3 14:37:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

问:观心是不是指觉知念头然后切入念头与念头之间的空隙?如果觉知力不强大的话很难观进去吧?佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处,是否可以理解为通过四念处提高觉知能力?


观心,就是安静地和一切生理现象、心理现象及自然现象在一起。没有抗拒,没有挣扎,没有疑惑,只是温暖的在一起,就像恋爱时和你的爱人在一起一样。

观心不是“我在观心”,而是心自己在观,是心自己在观自己。心观察它自己,其中没有“我”在主导,在那观察中,“我”只是一个普通的概念,它就像千万生灭的泡泡中的一个泡泡一样。

“观心”如果用另一个词来表达的话,它是“觉知”;觉知如果用另一个词来表达的话,它是“静默”;静默如果用一个词来表达的话,它是“倾听”……如果你能倾听于自身及周遭世界的一切,那也就是观心、觉知或神圣的静默了。

“观心”、“觉知”、“静默”、“倾听”等这类的修行词汇,如果再用一个词来表达,那就是“临在”。“临在”的意思是,不修不剪地感知和全体存在在一起。在其中不仅仅局限于我们小小的身、小小的心,而是和法界全体在一起。


观心是指觉知念头,然后切入念头与念头之间的空隙吗?那不是观心,那是训练静心,是矫正心理妄动习惯的一种方式,从某种意义上说,那是“净化内心,训练专注”的一种方法,那是观心前的准备工作。

永远不管上一个念头,只是在等待下一个念头,留心在下一个念头出现之前的情况,这就是所谓观“念头和念头”之间。这相似观心,实际是净化内心、训练专注,为真正的观心做准备的。真正的观心是活的,是放松的,是自然的,其中没有张力和造作。若有,那已不是观心了,是训练专注力了。


觉知没有大小之说,只有在或不在。它不增不减,它一出现就到达它的全部。觉知,是心的清净之衣,念头,是它那上的美丽图案花纹。它们合起来,组成一件华贵的袍子,这就是妙心。修行,首先要辨别清净素缎和精美花纹图案,然后分别对待,作不同的用。

我们要找到清净心体,然后从心体上起用,画出那龙袍虎袍凤袍等锦绣衣缎,披在那神人——你自己身上。在那内在的国度,自己加冕自己,自己给自己穿龙袍凤衣,自己让自己开元称帝,自己治理自己内国人民……一切全由得你。人们说,好的修行人是外王内圣,那实在是外圣内王!要不然,怎会有人说,一个大修行人是布衣天子呢。外圣内王,布衣天子,那确实是一些修行人所体验到的情况。


佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处,是否可以理解为通过四念处提高觉知能力?

四念处是佛陀教给我们四个用心的地方,常常这样用心,常常把心用在这四个地方,会矫正我们心散乱无序的情况,会让我们以来远离颠倒梦想,这样能让我们远离苦和苦因。提高觉知力只是它的副产品。事实上,觉知无提高之谈,因为它一乍现就到达了它的顶。

觉知一出现就是满月,它没有半月、月牙或增肥减瘦之说。让它出现看似增减情况的是妄念乌云。云多时,看似它弱,云少时,看似它强,而它实在是无递减强弱,都是云彩给我们了错觉。我们修行观心,要看见遮月的云彩,也要看见那不增不减的满月。

乌云和满月,眼中俱不遮,法界全体物,我心与共和。一丝云不漏,一丝风不躲,大千所有物,都入我袍来。我们修行,若有能将大千所有物纳入袍中的胸怀,若有不漏一丝云、不遗一滴雨、不昧一粒尘的明睛,与佛陀相遇,坐拥王舍城竹林精舍矣。

四念处,佛陀分明向我们道明一种用心的方法:那就是,和一切生理现象、心理现象及自然现象,安静地在一起。也就是觉知,也就是观心。什么是觉知?什么是观心?安静地和一切生理现象、心理现象、自然现象在一起,就是觉知;和一切生理现象、心理现象、自然现象,安静地在一起,就是观心。

四念处实在是和一切现象的共处。人们常谈起孤独,若我们能和一切生理现象、心理现象、自然现象共处,何来孤独?孤独是你不见眼中世界,掉入头脑妄想的一种表现。当你与这身心、世界没有连接时,你便孤独;而孤独,恰说明了你没有活在真实世界,你活在一种颠倒梦想中。如何治我们孤独的病?修四念处——觉知:和一切生理现象、心理现象、自然现象,安静地在一起!如此,孤独非病,病无孤独。

四念处,可治孤独病,真实不虚。


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