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知幻即离,离幻即觉 (2018-01-16 21:38:14)

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发表于 2018-3-3 11:00:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

问:请教“知幻即离,离幻即觉”的涵义。


这是一棵树,这就是幻觉;真的吗?质疑它,重新认识它,这就是离幻之路;经过重新审视,你认识到,这不是一棵树,这似乎接近真相;但千万被坚持认为“这不是一棵树”,也别相信这个念头,否则,你又落入另一边的深坑;认识到,这眼前的存在,只是清净本然,它既不是一棵树,也不是不是一棵树,它远离“是”、“不是”,它无法被命名,它不可思考,也不可用语言来谈论,这就是有关它的真相,这就是它的实相。当有这个认识,保持这种认识,这就是觉。


事物的“是”是一种认识,事物的“不是”也是一种认识;事物的“是”是一种幻,事物的“不是”亦是一种幻。而觉不是这两者,觉是对这两种认识的出离。觉知直照两边认识,它不进狼窝,也不入虎穴。如果说“是”是一种狼窝,“不是”则是虎穴,“觉”这种现象不陷入前者,也不陷落后者。保持在对这两者的清醒认识中,这就是知幻,这就是离,这就是觉。


天正在下雨,“天不该下雨”,这就是幻;认识到天正在下雨,天该下雨,安守在这个事实里,这似乎接近真相,这似乎朝向真理,但对生命本体而言,心还处在一种意识状态里,心还处在一种判断里,不是觉的状态。觉的状态是,对这两者的出离。天的实相是,它即没有下雨,也没有不下雨,天就是天,雨就是雨,天清净本然,雨也清净本然,这是两法,法法不相到,法法在法位。


觉是一种心智的状态,它相对于思维,是对思维照视和出离。思维的功能之一是判断和评判,而觉是对这两者的照视和出离。例如“天不该下雨”,“我不该生病”、“我妈不该管这么多”、“邻居不该说三道四”、“老板不该嫌这嫌那”、“张三不该指手画脚”等,都是思维,也都是幻象。觉的任务是出离所有的思维,出离所有的幻象。


事物的“是”是一种幻象,而“不是”——认识到它“不是”,看起来是对幻象的“出离”,是走出幻象一步,是朝向真相一步,然而并非如此,这是更大的幻觉,这是更深的幻象。这就像一个掉进水里受溺的没有恐惧但有觉知的人的体验,他感觉水浪正推着他朝向岸边,但实际他正往水中央去。所谓幻觉就是,实际和你感觉到的正好相反。


对事物的认识,对这颗心智而言,“是”是一种无明,而“不是”是更深的无明,因为对心智而言,“是”一种执着,“不是”是更深的执着。“是”是一种执着,而对“是”的挑战、对“是”的战胜——“不是”,更进一步的加深了那个执着,它将前者的力量加于后者,变成双倍强度的执着力。所以,在修行领域,有时,一些认为自己开悟,宣称自己开悟的人,变得更加执着,更加钻牛角尖,但他们不知道,不那样认为,错觉的缘故。心智错觉的功能就是,让你在错误的方向和地方坚固,以让它保持它自己的习惯和梦幻。


不管“是”还是“不是”,“应该”还是“不应该”,乃至“对”或“错”、“好”或“坏”,所有的二相对立,只要你处在一边,坚守一边,而没看到事物的清净本然,没看到事物清净本然的实相完全和此无关,你就没有“觉”,还没有“离”,你还处在幻象里。

知幻即离,最难的就是知,因为幻象的功能之一就是给你错觉,让你保持在错误的感觉里,让你以为知,让你以为明白,让你以为觉悟,心智以此保持继续走在它的路上。我们的知多数是虚假的知。常常旧有的认知是错误的,而对旧有认知的推翻,是更深、更无明、更具保持力和执着力的幻象。

离幻即觉,重点在一个“觉”上,觉这个现象不仅仅是简单的心智照耀,它还有照破的功能,如果心智只照到现象,而没有照破它的本质,没有照到事物的清净本然实体,这个觉不是真正的觉。如果我们的“识”——一个个分别判断、意识故事,是河里的一块块石头,心智不但要到河的对岸,还要脚踏实地的踩着这些石头到达对岸。

觉不但要照到思维,还要照化思维,就像阳光照射空中的虚花一般;觉不但要挑破思维,还要挑散思维,就像农民用叉子挑散他的麦秸垛摊在地上晒麦秸一样。觉觉觉,谁不会?最难是它照思维,所思不能照化了,真体不能照到了,此个觉知非真觉,诸佛菩萨不理会,此是凡夫弄识神,又一游戏又一梦。

觉觉觉,照思维,照得思维如空花,照得思维如游丝,神识打结觉能解,方是觉知生如来。觉觉觉,离离离,解解解,透幻方是离,照破才是解。来,觉知现象,深入意识,照破故事,远离造作,大觉寂寂。




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