设为首页收藏本站

开心网

 找回密码
 注 册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,用微信登录

搜索
查看: 2407|回复: 2

[净空法师] 极乐世界二十九种庄严(第九集)

[复制链接]
发表于 2015-1-21 09:42:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 衣袂飘飞 于 2015-5-11 12:52 编辑


   极乐世界二十九种庄严(第九集)2012/7/8香港佛陀教育协会档名:21-670-0009
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看「极乐世界二十九种庄严」,前面我们学过刹土庄严、弥陀庄严,这最后一段是菩萨:
    「观菩萨。观察菩萨庄严功德成就有四」,就是菩萨四种功德庄严成就,到这个地方才算把极乐世界庄严功德成就讲圆满了。刹土说了十七种,佛说了八种,菩萨有四种。菩萨是指十方刹土,诸佛刹土当然包括我们这个世界在内,所有与阿弥陀佛有缘,求愿往生的这些人。往生的这些人差别很大,最高的有等觉菩萨,最下面的有无间地狱,这些人总是与阿弥陀佛有缘。有缘是什么样子?真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,决定没有怀疑,坚定的信心。这是第一个条件,相信。第二个条件,真想往生到极乐世界去。这个条件非常重要,相信不想去,还是去不了的。相信、真想去,有这两个条件,蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们,往生极乐世界的条件具足了,就像四十八愿第十八愿所说,临命终时一念、十念都能往生。第三个条件,一向专念,阿弥陀佛。这是《无量寿经》上说的,一向专念。这个是往生到极乐世界品位高下,完全在念佛功夫的浅深。这蕅益大师讲的,不是说念佛多少,念佛的功夫浅深,也就是说,你的诚意、真诚心足不足,关系到往生的品位。果然真信,必须把这个世界所有一切染污统统要放下。极乐是清净国土,没有丝毫染污,我们去,这是一个很重要的条件,不能带染污过去。这个问题,都在真信切愿上。
    法门说起来不难,你看,只要相信、想去、肯念这句佛号,条件就具足了。而实际上也没有那么简单。那我们就要懂得,信要具足什么条件,愿也具足什么条件,念佛得怎么个念法。经上有一句话说得非常圆满,叫「心净则佛土净」,所以《无量寿经》的经题里头就告诉我们「清净、平等、觉」。我们心地清净决定得生,生凡圣同居土,用清净心念佛。清净心,楞严会上大势至菩萨讲得很清楚,叫「都摄六根,净念相继」,大势至菩萨所说的。这一句话跟信愿持名完全相应,把功夫都带进去了。这功夫是什么?都摄六根。凡夫心不清净,原因是我们没办法都摄六根,摄就是收回来。
    极乐世界是无上的法门,十方诸佛刹土,排名在第一,这是诸佛如来对阿弥陀佛的尊重、赞叹。《无量寿经》上有,诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,这赞叹到极处了。那我们这个心,眼缘的是色,缘色的时候就起心动念、分别执著,我们的心被染污了。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根对六尘境界无不如是,所以心往外头跑。连世间法里头都讲求摄心,你看孟子所说的,他说「学问之道无他,求其放心而已」。世间人求学问,学问之道是什么?用大势至菩萨的话,就是「都摄六根」,收心,心不要往外头境界跑,要到哪里去?收到里面来。
    一部《大佛顶首楞严经》里面讲成佛之道,佛是怎么成的?向内缘,不向外缘。观世音菩萨怎么成佛的?「反闻闻自性,性成无上道」。反是回头,不向外,向内。向内就缘自性,向外,那个耳根是为外面的音声。这个说,是说得很清楚、很明白,也很简单,做起来可真不容易。向外缘的是六尘,你看色声香味触法叫六尘。尘是什么意思?染污,灰尘。我们的桌子一天不擦它,这桌面上就有尘土,这说明什么?染污。菩萨修行的功夫,无论是哪个法门,所谓八万四千法门,要用观世音菩萨的原则,就统统要回头,不能向外攀缘,要向内。眼,向内见自性,见到眼根的根性,见性;耳回过头来,缘闻性;鼻回过头来,去闻香性。你看,不是色声香味六尘,而是色声香味的本性。本性就是佛性,本性就是自性,所以回头是岸,回头就是!这是佛门里面回头是岸的意思。这一回头,这就叫功夫,你用这个心去念佛,这叫功夫浅深。人能够回头,六根回头了,见到自性,这种心念一声佛号,一念相应一念佛,这一声佛号跟阿弥陀佛相应,这个功夫深,所以决定得生。
    更深的,不但回过头来缘到自性,不再缘色声香味触法,这个东西在大乘教里面叫见思烦恼,也就是见思烦恼放下,我不再缘它了。见思烦恼是我们凡夫天天缘它,可以说一时一刻都没有离开。见烦恼,你看看,我们有没有身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑,这一共十个烦恼。我们念佛带著这十个烦恼,这个心不清净,念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想,一面念佛一面分别执著,这样念佛不行!怎样?要把这些烦恼放下,至少念佛的时候不起妄念,这叫功夫;不念佛的时候也不起妄念,这功夫深了。真正做到不起妄念了,刚才说了,一念相应一念佛,往生到西方极乐世界生方便有余土,不是生凡圣同居土。
    凡圣同居土是功夫不到位的,但是临终最后那一念是清净心,那一念里头没有妄想、没有夹杂,是清净心,最后那一念是清净心,为什么?全放下了,决定得生。十八愿是临终一念、十念往生,一定要搞清楚、搞明白,为什么?这是功夫,你到极乐世界去拿到的品位。所以,这样的功夫当然有深信切愿。深信切愿实在讲两种人,一种,受经教的薰习时间久了,他有这个庄严功德成就;另外一种,过去生中,这我们自己不知道,过去生中生生世世念佛,临终的时候没去得了,也就是临终的时候有妄念打闲岔,障碍你往生。往生是在最后那一念,那一念是关键。人断气的时候,最后一念是阿弥陀佛,就决定得生。所以这桩事情,我们一定要知道。如果念到见思烦恼都断了,这样的功夫往生就自在了,想什么时候走,就什么时候可以走,我想佛来接引我,佛真来了,这是一般人讲生死自在。
    净宗里面所讲的一心不乱,有事一心,有理一心,事一心不乱,往生就自在了。这些理、事,《无量寿经》上讲得非常清楚,要读,要认真的学习,这是我们一生当中第一桩大事。我们自己想,常常想,这一生我们决定到极乐世界去作佛,不再搞六道轮回,要有这个念头,这个念头念念不能忘记,它才有力量!愿变成力,才能帮助我们了生死出三界,生净土,证菩提。到了西方极乐世界之后,我们读四十八愿就明白了,到极乐世界有多么好,生活的环境、学习的环境都是我们意想不到的。此地讲这四种庄严是学习环境,包括生活环境在其中。
    「於一佛土」,这一佛土是极乐世界,我们往生到那去了,「身不动摇」,身体决定是在阿弥陀佛讲堂听佛讲经说法。佛给我们讲经说法,佛以本愿功德及无量劫修持的功德,加持给这些往生的菩萨,往生的菩萨很快就开悟了,烦恼、业障自自然然就没有了。同时,这些往生的菩萨们即使是在凡圣同居土下下品往生,这是最低的阶层,都得四十八愿加持,没有例外的。第二十愿里头,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是明心见性的菩萨、大彻大悟的菩萨,这不是你自己到那里就开悟的,不是的,是阿弥陀佛本愿威神加持的。虽然没有开悟,你的神通、道力、智慧、福报跟法身菩萨平等,所以你有能力「遍十方种种应化」。他有这个能力,这还得了!
    遍法界虚空界,种种应化是讲九法界,无量无边刹土里面,十法界里面的九法界,菩萨、声闻、缘觉,下面是六道众生。跟我们自己有缘的这些众生,无论他在哪一道,他起心动念,我们都能收到,他现在的生活状况,我们也都能够看到,不管在哪一道里头。到达极乐世界,天眼洞视,天耳彻听,六种神通都圆满了。众生有感,你看,菩萨就有应。应,干什么?去帮助他,去教化众生,叫应化。什么身?化身,分身。自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头没动,听佛讲经教学,这个化身遍一切法界。化身真起作用,应以什么身得度,就现什么身,他有苦有难,真帮助他,真的为他解决了,有这样的能力。这应化。
    「如实修行」,帮助众生修行,修正错误的行为。错误的行为包括三大类,有思想的错误、言论的错误跟行为的错误。菩萨有这个能力帮助你,这十方世界大菩萨也不少,没有这么大的能力,所以这一点我们要记住。「常作佛事」,这句话的范围非常之广,佛事是什么?帮助众生觉悟。《往生论》上的偈子说,「安乐国清净」,安乐国就是极乐世界,极乐世界是清净世界,所以我们要以一念清净心往生,这话是真的。那个一念清净要平常养成,平常没有养成,临终时候那一念清净心,那是宿世善根。如果没有这个善根,自己这一生当中没有培养,我们这一生念佛不能往生。有没有好处?有好处。这个善根要生生世世去培养、去提升,不定是在哪一生当中再遇到净宗,一念相应,那一念就往生了。
    我们怎么知道我这一生成就了?也许我不能往生,怎么知道我这一生成就?能知道。那就是你的心坚定,你没有怀疑,你万缘真的放得下,那你信心就十足了。知道这个世间全是假的,没有一样是真的。《金刚经》非常重要,金刚般若,无论修哪个法门,八万四千法门都不能少它。它教给我们观照,告诉我们四相是空的,我相、人相、众生相、寿者相不是真的。四相能放下,就证阿罗汉果。后半部讲四见,我见、人见、众生见、寿者见,四见能够放下,就大彻大悟,往生极乐世界上辈往生。我们要常常用金刚般若提醒自己,帮助我们放下。般若照见,照见「凡所有相,皆是虚妄」,照见「一切有为法,如梦幻泡影」,不再执著。真能照见,我们在此地日常生活当中,人事环境、物质环境、自然环境都能够受用,决定不放在心上,这叫放下,心里头没有。我们修念佛法门,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念,四相、四见都没有,这个功夫深,是清净心生,往生就有把握。
    念佛人多,很多人不能往生,问题出在哪里?出在放不下。这是我们要有高度的警觉,有一桩事情放不下,我们警觉心要提起来,那就是将来我不能往生的原因。真正求往生的,放不下也得要放下。只许有阿弥陀佛、有极乐世界,其他的全放下,这叫做佛事。佛是觉悟,真正觉悟的大事就是放下,万缘放下。弘法利生的事情,事要做,做完之后不要放在心上,心上没有那就叫放下。平常处事待人接物,要学三轮体空。日常生活当中,无我相、无人相、无众生相,三轮体空,统统不执著。事上有,事事无碍,心上没有,这就对了。事上有,心上也有,麻烦就大了。不能叫我们心上有,这是真正佛事。吃饭是佛事,穿衣是佛事,工作是佛事,待人接物统统都是佛事,不放在心上全是佛事,放在心上叫造孽。善事放在心上,来生到三善道;恶事放在心上,来生到三恶道,就这么去了。所以心上不能放这些杂东西,心上只有阿弥陀佛,来生到极乐世界。你看,这多清楚、多明白。
    所以极乐世界「常转无垢轮」,这一句是说极乐世界弥陀说法,那个地方花草树木、山河大地六尘说法,叫常转无垢轮。「化佛菩萨日」,我们见的佛,同居土的、方便土的,见到的阿弥陀佛,化佛。我们自己与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么?这个众生,他要想求佛身来度他,你就化佛身,应以佛身而得度者,即现佛身而度化之;他想菩萨帮助他,即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思,是对方的意思。对方求佛菩萨是有心,佛菩萨去应是无心。这些往生到极乐世界菩萨他们的应,跟阿弥陀佛一样,没有心,就是没有起心动念、没有分别执著,他才能化无量无边身,才能够帮助无量无边的众生。
    「如须弥住持故」,这是比喻,像须弥山,须弥山清净,四宝成就的。这四种宝是黄金、白银、琉璃、玻璃,这四宝。琉璃,我们中国人叫翡翠,绿色的玉。玻璃,古时候没有玻璃,佛经上所看到玻璃的时候,玻璃还没有发明,那玻璃是什么?水晶,我们现在叫水晶,古人叫玻璃。都是清净无染,所以用这个来做比喻。「开诸众生淤泥华故」。众生在六道,六道是淤泥,莲花化生,这句就显示出来,菩萨度化众生用什么方法度?用信愿持名,让这些众生觉悟。信愿持名就是大觉悟,他要不觉悟,他怎么肯信愿持名?信愿持名,一生能往生,就成佛了。功德成就,等於明心见性,等於法身菩萨。这是说菩萨身不动,身心都不动,有能力在十方世界常作佛事。
    第二,「一切时,一心一念,悉能遍至十方世界,教化众生」。这跟前面的意思是深了一层,前面只告诉你,极乐世界的菩萨身没有动摇,在讲堂听经闻法,有能力分身,应一切众生之感,菩萨能以无量无边的分身去应,叫应化,说这桩事情。更进一步告诉你,一切时,无论什么时候,无论什么处所,一心一念,这个地方著重在这个一字。一心是真心,一念是正念,八正道里面说正念。一念是正念,一心是真心,真心遍法界虚空界。惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,能生万法」,那个自性是什么?自性就是此地说的一心一念。六祖之开悟没有别的,也是一心一念。我们现在心没有办法止到一,我们现在是三心二意,六道众生。
    三心二意是什么?我们用的是妄心。三心,阿赖耶、末那、意识叫三心。二意,就是第七识叫意根,第六叫意识,二意。我们今天全用的是三心二意,没有用一心。佛在经典里头,大小乘经典都说,「制心一处,无事不办」,也有经上讲「止心一处」,止是停止,把心停在一处,无事不办。这个意思是什么?用真心。用真心就成佛了,用真心,自性里面的智慧、德相统统现前。妄心,妄心是障碍,把自性的智慧、德相统统障碍住了,并没有丧失,只要一心,障碍就去掉。
    学佛说实在话,学佛学什么?就是学收心。孟夫子所说的,「求其放心而已」。我们要把这个放心,放心就是妄心、就是妄念,把这个东西收回来,收回来放在一处。净宗的一处就是阿弥陀佛,心里头果然只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,问题全解决了。所以念佛如果用禅宗祖师勘验学人的话来说,你会念么?禅宗是你会么?我们今天讲你会念吗?会念就成佛了,会念就得一心不乱了,会念就是制心一处,这会了,问题真解决了。这个境界不是得不到,实在说,我们还是没有把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相是什么?什么是真的、什么是假的,什么是邪、什么是正,什么是祸害、什么是福德,能够把这些东西搞清楚、搞明白,假的自然就放下了。让我们心里头只有正的,没有恶的、没有邪,这个修行功夫就真得力。
    从哪里下手?从放下自私自利的念头下手。为什么?那是根本。大乘修行,小乘也不例外,第一个破身见,破身见就是自私自利。众生都把这个身体看作我,造一切业都是为我。为什么造业?妄心当家,它当家做主。什么心?贪心,自私自利的心,那就造无量无边罪业。如果善心做主,十善心做主,造的是善业,不贪、不瞋、不痴,不杀、不盗、不淫,善业。善业放在心上,三善道受报。这个意思就是告诉我们,贪瞋痴慢疑这个恶业不能要,放下,恶报没有了。这三善道干的好事,也别放在心上,三善道也不去受报。三善道享福,也不要去受报,清净心就现前了。那清净心跟清净业相应,心净则佛土净,自自然然跟极乐世界相应了。我想求生净土,这就决定得生,你的条件统统具足。所以要断恶,不著断恶的相;要修善,不著修善的相。心里面的相,只有极乐世界,只有阿弥陀佛,这就对了。常常存这个念好,这是大乘菩萨,十方无量无边诸佛刹土,这里头与我有缘的众生,我要以种种方便帮助他们。
    「修行所作,灭除一切众生苦」。不为自己,是为一切众生。不为自己,才真正做到三轮体空。三轮体空,你所造作的全是功德,庄严功德成就。世间人修福德容易,修功德太难了。这是环境、习气所造成的,我们做的事情不能不落印象,落印象就是被污染。清净心里头,不但善恶没有,染净也没有。自性清净心一法不立,不著有,不著有之后,一法不舍,不著空,空有二边都不著,真清净,真的明心见性。有著就错误了,不著就对了。小乘人,他保持自己心地清净,他连善也不要了,不修了,所以叫做偏真涅盘。他修偏了,他不圆,只有自利不能利他,心量永远拓不开。菩萨的大慈大悲他没有,他有慈悲,他不是大慈大悲。菩萨大慈大悲,没有条件。
    「一切时,一心一念」,一心一念里面还有很深的意思,空间没有了,时间没有了,就在当下,感应道交就在当下。《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」。这个话,我们真正把它搞清楚、搞明白,还是看到科学的报告,量子力学家的报告。整个宇宙所有一切现象,科学归纳为三大类,物质现象、精神现象(精神又叫意念的现象,念头)、自然现象,三种现象都是波动所形成的。那这波动频率多快?一秒钟一千六百兆。确实,它就摆在我们面前,可是我们就见不到。我们的眼睛不行,速度太快了,我们变成看不到了。这个话是真的,不是假的。一秒钟,一千六百兆次的生灭,我们这个眼睛捕捉不到,就是根本看不见;它存在,而且跟我们从来没有分别过,就在眼前。一个人,就在我们自身,我们这个身的肉身是物质现象;我们起心动念、分别执著,这是精神现象;外面境界上,这自然现象。这三种现象全在我们当下,根本就没有离开过,可是一辈子,不但没有见过,想也没有想到过。
    在《坛经》里头,惠明法师开悟了,问六祖一句话,还有没有什么秘密的了?六祖回答他一句话说,「密在汝边」,密在你那边,不在我。这就说明了,大乘佛法里头根本没有秘密。密是什么?我们自己的心有染污、有障碍,体会不到真相。眼看不见,耳听不见,闻不到,手接触不到,念头也想不到,就六根对这种真相,事实真相,都不起作用。要怎样才见到?定功,制心一处就见到了。制心一处的标准,我们在大乘经里头也能体会到,标准是什么?八地菩萨。八地以上,确实这个心永远收在一个地方,他那一个地方是大般涅盘,清净寂灭,他不是收在阿弥陀佛。那个难,我们做不到,我们把这个心收在阿弥陀佛上,这个行,这真叫方便当中的方便,善巧中的善巧。没有这一门,我们这一生不能成就;有了这一门,我们才有指望。这个法门我们做得到,八万四千法门我们做不到,怎么可能有八地菩萨那样的深定?念念不忘苦难众生。
    「偈言:无垢庄严光」,极乐世界,确实在这个境界里头以光作佛事。光明就是智慧,智慧解决一切问题,知识不行。「一念及一时。普照诸佛会,利益诸群生」。能够在一念一时,普是普遍,遍法界虚空界,过去现在未来一切诸佛的大会。诸佛会,这个意思很广很深。释迦牟尼佛这一会,是娑婆三千大千世界。极乐世界的菩萨可以到达释迦牟尼佛的娑婆世界,在娑婆世界里头利益诸群生。这个群生是有缘众生。什么叫有缘?曾经听到这一句阿弥陀佛,阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,就叫有缘。有缘众生太多了,虽有缘,缘不成熟,不成熟的要不要照顾?要,要加强它,帮助他成长,不能往生。什么时候成熟了,什么时候就往生。
    我们要懂得这一桩事实,我们的心里就很安慰,我们跟阿弥陀佛有缘,不但有缘,缘还相当深。这一生不能往生,来生后世决定会往生,总有一天你决定得生。希望这一生往生,行吗?行,只要你把垃圾丢掉,你就能往生。你不能背负著这个,背负著这个,极乐世界进不去,一定要知道,那是清净国土,不可以带著染污进去。真肯放下的,没有一个不往生。於是我们就知道了,什么叫缘成熟?放下,缘就成熟。没有放下,有缘,不成熟。彻底放下,连身体都不要了。
    最近,我们还遇到一个同修,现的是不思议的境界。也是得了重病,没断气,她的家亲眷属看见她坐著莲花往生了。他打电话来问我,这怎么办?可不可以相信?不是一个人,至少有四、五个人看到,真的坐著莲花往生了。现在还没有断气,实际上可能早就断气了,她现在用的是人工呼吸,帮助她人工呼吸,等人工呼吸拔掉的时候,大概就断气了。实际上她早就走了,是你们用这种方法,让她好像还在呼吸的样子,她早就走了。为什么能够走得这么殊胜?我就告诉他,儿子给我打电话,我告诉他:你母亲修行不是这一世,宿世善根深厚,今生善根成熟,不然不可能有这个现象。另外还有一种现象,或是有冤亲债主附身,但是我觉得这个不太可能,冤亲债主附身是扰乱的,她怎么能坐著莲花走?坐著莲花走了,冤亲债主应该早就离开了。这个现象完全是机器,机械在操作的作用,不是真的。所以我们要相信,不要留恋,这种亲情很难断,尤其是兄弟姐妹多。我就告诉他,那是确实往生,不是假的。她很慈悲,给我们做这个示现,让我们了解有这种情形。真正往生,家亲眷属给她用这种机器维持呼吸,有这个情形。如果是明白的人,就没有这个必要了,身上插的那些管子,那多难过。让她走,走得很舒服,走得没有痛苦,很自在,这才叫真正孝顺。
    第三,「於一切世界,供养恭敬赞叹诸佛如来功德」。这是修福,佛家讲种福田。经教里面,佛告诉我们福田有几种。第一个是恩田,父母,供养父母是修大福报!现在很多人对父母不孝,不知道供养父母,不知道供养父母是折福。譬如说你有一百年的福报,因为不孝父母,五十年的福报就消光了,就没有了。严重的不孝,可能一百年的福报,二十年就没有了,就享完了。这世间人不懂,很可惜!孝养父母,那个福报会增长。这大错特错!第一种是恩田,父母。第二种是悲田,慈悲,帮助苦难众生。第三种是敬田,老师,就是恭敬三宝,对佛菩萨恭敬是福。福田有这三类,遇到的时候,都要真正去修。遇到贫苦、有灾难的人,应该全心全力帮助他,去救济他。
    修福,慈悲济世,谁做得最圆满?诸佛菩萨做得最圆满。为什么?他有智慧,他知道哪些是真正的福田,有智慧。我们要知道,供养、恭敬、赞叹诸佛如来,这是修无比殊胜的福田。我们到哪里去找一尊佛去供养他?找不到。名山宝刹里头去供养,都是泥塑木雕的佛,不是真佛。所以你要修大福报,还得到极乐世界,到极乐世界才有这个机会。你能够与一切世界,这一切世界像前面所说的,十方三世一切诸佛刹土,在极乐世界你能够分身,同时,一念分身到一切诸佛刹土。到那去干什么?去拜佛、去供养、去赞叹,修福,听佛讲经说法,修慧,你看福慧双修。极乐世界的人修一天,我们这个地方要修无量劫。为什么?他一天能供养无量无边诸佛,我们一个也供养不到,不但佛,连一个阿罗汉、一个须陀洹都见不到,到哪里去修福?
    有人说,现在科学技术进步,我们的生活都改善了。其实,冷静去想想,我们现在人生活,不要说多,三十年前,跟三十年前的人比较一下,冷静去想想,是我们的福报大过他,还是他们的福报大过我们?三十年前的福报大过我们。为什么?他活得快乐,我们现在活得痛苦。至少三十年前吃东西,没有人不放心,什么都好吃;你看现在吃东西不放心,这也有毒,那也有毒,变成饮食不放心,提心吊胆,这个多可怜!这怎么能跟三十年前人比?三十年前我到香港来讲经,这些同修们带我香港到处去玩,随便到哪里,小摊子上我们去吃东西,吃得很开心。现在要怎么样?现在要到五星级酒店去吃东西才放心,那贵得不得了。怕什么?摊子上不干净。我们吃素食,比较好一点,要吃动物肉的,那更不能吃。
    我曾经去参观大陆养鸭的一个基地,在山东。这里面工作人员,在里头提了一只小鸭放在我手上,跟我手掌一样大,这么长,一样大。他问我,他说法师,你看这个小鸭出生几天了?我的估计,总得十天才能长这么大,至少七天。他告诉我,昨天出生的。我吓了一跳,我说你这个鸭子养多长的时间拿出去卖?两个星期。这还能吃吗?完全用化学饲料喂它的,不正常!所以吃这个东西,生一些奇奇怪怪的病,古人所说的「病从口入」,那是什么?服毒!我当时告诉我们这些同修,不但肉不能吃,鸡蛋、鸭蛋都不能吃。你看看它是怎么长成的?完全违背了自然生态。自然是最健康的,违背自然生态,那就是最不健康的。我们想保持一个健康的身体,今天饮水、吃饭都担心,怎么能跟三十年前比?三十年前,地球的染污没这么重,已经有染污了,还不至於到要命。
    那我们看到今天的染污,回想,三十年之后怎么办?有科学家说,三、五十年之后,这个地球上不适合人居住了,人在这个地球上没有方法生存了。所以,上一个世纪七0年代,汤恩比是大声疾呼,希望恢复从前人工的农耕,不要搞这些机械化,更不可以搞农药、化肥,非常有道理。市场上的食品,愈是好看的愈害怕。也是环境逼使我们,我们自己搞农耕,在澳洲我们自己种菜,自己现在种粮食,希望我们的道场能够自给自足。不能依靠信徒供养,不能依靠这个,要依靠自给自足。那我们不会耕田,我们请农夫,给工钱给他,一个小时多少钱,给工钱给他,他替我们耕种。收成,除了我们自己吃的之外,多余的到市场上去卖,卖的钱,付工资还有剩余。这个办法好,可以做。
    中国古时候寺院,经济它有固定收入。在那个时候施主供养寺院,叫供养常住,是土地供养,他有多少田、多少亩地供养,他有山,都可以生产。所以这些山跟这些田地给农民去耕种,收成的时候跟他分。这个样子,寺庙的经济它有正常收入,不依靠供养,不依靠经忏佛事。所以在古时候没有经忏佛事,他不必要,他的生活非常安定,所以修行功夫得力。现在,我看一般宗教都有这个麻烦,没有正常收入,所以他心定不下来。心不能够安定,这个道怎么个修法?当然有问题。中国古时候,有五亩土地,一家人的生活就没有问题。大家庭多置恒产,恒产就是土地、田地。普通一个家庭总有上百亩的土地,所以它有相当可观的收入。生活安定,社会就安定,不会有动乱。所以这是讲修福。修福、修慧也要到极乐世界。
    「偈言:雨天乐华衣,妙香等供养」。极乐世界生活所需,不需要自己劳力,怎么?天上掉下来。这个好事哪里有?只有极乐世界有,你需要什么,天上就会掉下来,真的不是假的。你看雨天,雨是从天上落下来,落下来什么?天乐,音乐;华衣、妙香。天乐是悦耳的,耳根的享受;华衣是身的享受,身体的享受;香是鼻的享受,举这三个例子。到极乐世界,我们的眼耳鼻舌身,这种享受都是天然的,不是人工的。极乐世界没有士农工商,没有人种地,吃的东西从哪里来?不需要,你想吃,天上会掉下来;不想,不想就没有,真自在!哪像我们生活这么累,一天忙到晚忙不完,多辛苦!极乐世界人悠闲,什么事都没有,他们就是听经、讨论、念佛,到十方世界去拜佛、去供养。供养要带的礼物,礼物随著我们念头,想要什么礼物,礼物就真的天上掉下来,你手上就托到了。
「赞诸佛功德」,这赞佛,「无有分别心」。每天做了这么多的事情,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,真妙!我们看极乐天人的生活,极乐天人,每天他们的学习,每个人的志愿都是成无上道,成佛,而成佛一定跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是大家的典型、是大家的模范,成佛要跟阿弥陀佛一样,真正不可思议!
    末后这一条,「十方一切世界无三宝处」,这一定很多,不在少数,「住持庄严佛法僧宝功德大海」,没有三宝的地方他们去。他们去,不要讲别的,咱们就用地球上来看,我们地球上没有三宝的地方很多,他为什么不去?这个地方要知道,缘的关系。众生有缘,就能感动三宝出现;众生没有缘,他就不来。这个道理不能不知道。所以三宝不能出现,这个地方的人,没有一个想念三宝。我们读了这一条,自己应该要晓得,我们学佛了,做佛的弟子,尤其是做弥陀弟子,正法久住、弘法利生、觉悟众生是我们的天职,我们要念念不忘。没有三宝的地方,我们帮助他,我们带给他,把佛像、经书,现在讲光碟,送到那边去。只要有一个人学,那个地方与佛就有缘了。有缘的人慢慢多了,佛菩萨就会到那边去示现。所以住持,到哪里去住持?没有佛法的地方去住持,去送佛法。当然这个地方得有人接受,至少有一、二个人接受,在那个地方慢慢就能兴旺起来。这是无量无边功德,用海做比喻,功德多大?像大海一样。
    「遍示令解如实修行」。遍是普遍;示,示现,帮助他们了解佛法、认识佛法,帮助他们如实修行,真修!从哪里开始?从福慧开始。接引初机,头一个是福报。这是什么?他不会拒绝的。怎样求福、怎样修福、怎样会得到真正的福报,要把这桩事情告诉他,这是极乐菩萨的庄严功德成就。极乐每一个菩萨都有这个心、都有这个愿,庄严佛土的心,庄严阿弥陀佛的心,庄严众菩萨的心。
偈子里说,「何等世界无」,哪个世界没有三宝?「佛法功德宝」,这是连到下一句的,什么世界没有佛法功德宝?「我愿皆往生,示佛法如佛故」。菩萨愿意到那里去往生,没有三宝的地方,往生到那个地方示现佛法,如同佛应化在那个世间一样。好像三千年前,这个世界上没有佛法,释迦牟尼佛降生了,为我们示现八相成道。这个世间人不认识。不认识,佛著急了,没有人来请,没有人来求法,那他只好走了,叫入般涅盘。正在这个时候,被四禅净居天人看到了,净居天是第四禅五不还天,这些人是修行人,他们看到了,释迦牟尼佛出现在世间,赶紧下来。他们有神通,能变化,变成凡夫,在菩提树下求佛。求佛住世,求佛说法,转法轮,释迦牟尼佛答应了。净居天人修了不可思议的功德!释迦牟尼佛从定中起来,到鹿野苑去找五个同伴,这五个同伴跟他都有亲戚关系,他出家,他的父王派这五个人跟随他、照顾他。他就为五个人说法,鹿野苑三宝具足了。你看有佛,这五个人闻法觉悟了,有法、有僧,三宝出现在人间。
    所以学佛,确确实实有些出家人很如法,在这个世界,哪个地方没有佛法,到哪里去传法利生,但是也都要缘分。缘分里头最重要的,自己先要修好。也就是说,我们希望教育别人,先教育自己,自己要没有实德能,我们教化不了众生,具足实德能,我有能力教化。真实,真实是菩提心,真心;德是戒定;能是智慧。我们自己要勤修戒定慧,尤其是现前这个世界,众生有病了,你得知道他有些什么病,病从哪里得来的,你要用什么方法去帮助他们。那方法就是药,这个药让他药到病除,起死回生,这才能救得了众生。
后面这总结,「净入愿心」,心净则佛土净。「庄严佛土功德,庄严佛功德,庄严菩萨功德。此三种成就愿心庄严,应知」。我们要发心,庄严佛土、庄严佛、庄严菩萨。心发了,得要做到。「应知此三种庄严成就,由本四十八愿清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也」。这几句话非常重要。我们学净土,因要清净。果,果是极乐世界,果是阿弥陀佛。极乐世界清净的,无比清净。清净,怎么清净法?放下就清净了。古人说,放下就是!
    我初学佛的时候,第一次见出家人,是章嘉大师。我向他老人家请教,佛门里面有没有简单、容易、直捷的方法,让我们契入佛境界?老人家告诉我六个字,他说有,「看得破,放得下」。看得破,了解事实真相;放得下,首先把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下。到最后我们深入经藏了,晓得,佛跟我们讲的,真正的,是把起心动念、分别执著放下,你就圆满成就了,圆成佛道。从哪里放?六根接触六尘境界,正接触的时候就是放下的时候,这叫真修行。
    大师告诉我,从初发心到如来地,没有别的方法,就这两个,看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,一直到如来地。一点都不错!我们每天学习,知道一点就放一点,天天放,这叫渐悟、渐舍、渐修、渐证。像惠能那样的人,那个我们做不到,那是顿舍,他一明白就彻底放下,就放干净了。这是上上根人,这不是普通人,他同时放下,把妄想分别执著全放下。所以成佛,在道理上讲,一念之间,问题就是你是不是真看破了、是不是真放下了?如果是真的,当下就成就了,世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样。那我们做不到,做不到,走渐修的门,像爬楼梯,一步一步的往上爬,也能爬到最高峰。顿悟好像,他不是爬楼梯,他坐电梯,他一下就上去了,很快就上去了。我们没有这个本事,我们走渐修,希望年年有进步、月月有进步、天天有进步,往生到极乐世界就是圆满功德。这二十九种庄严,我们就学习到此地。
    《往生论》,天亲菩萨的报告,是他老人家修净土成就的报告,是我们的最好榜样,修净土的好榜样。这部论是三经一论当中的,可以说它是属於行门,三经是解门,这一份东西是行门,他怎么修成的,提出这个报告,非常有价值,我们应当要学习。将来如果有机会,我找个时间,我们细细的来学习一遍,那个时间就要长一点了。今天就学习到此地。

极乐世界二十九种庄严 (第一集)                          
 楼主| 发表于 2015-4-1 16:52:15 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-5-11 12:58:57 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
回复

使用道具 举报

QQ|手机版|小黑屋|喜悦家园 ( 京ICP备12029068号-1   对不起,请原谅,谢谢你,我爱你。点击这里给我发消息

GMT+8, 2024-3-29 21:25 , Processed in 0.079628 second(s), 26 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表