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被窜改的经典

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发表于 2013-7-29 16:15:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 tea 于 2013-7-29 16:21 编辑

  你常说,大多数的经典都有很多被窜改的地方,派坦加利的瑜伽经是否也有这种瑕疵?你如何处理它?

  不,派坦加利的瑜伽经是完全纯粹的,没有人在它里面增减任何东西,为什么它不能够被这样做有很多原因,第一,派坦加利的瑜伽经并不是一部普及性的经典,它不是吉踏经、拉玛亚那、或圣经,一般的民众从来没有对它发生过兴趣。当一般大众对某些东西有兴趣,他们就会使它变得不纯,它一定会如此,因为大众化之后,那部经典就必须被往下拉到他们的水准。派坦加利的瑜伽经只是为了那些专家,只有少数几个突出的人会对那些经文有兴趣,并不是每一个人都会有兴趣,如果偶而你刚好有派坦加利的瑜伽经,你将会只是读几页之后就将它丢掉,它不适令你,它不是一个故事,它不是一个戏剧,它不是一个寓言,它是一个简单的、科学的论文,它只为少数人存在。
  它的写法是,对于那些没有准备好的人,他们将会自动放弃它。在这个世纪,同样的情形也发生在戈齐福,持续三十年的时间,戈齐福都在准备一本书,像戈齐福这样有能力的人,他能够在三天之内完成那项工作,即使三天也太多了。老子曾经做过,他在三天之内写完整部「道德经」。戈齐福也能够在三天之内写完他的第一本书,那是没有困难的,但是他花了三十年的时间去写他的第一本书,他在做什么?他写完一章,就叫人读给他的门徒们听,当那些门徒在听的时侯,他会注意看那些门徒,如果他们能够了解,他就改变它,条件就是:如果他们能够了解,他就改变它,如果他看到他们在跟随着他,那么它就是错的,持续三十年,每一章都被读了一千零一遍,而他每一次都在注意看,当那本书变得完全不可能,没有人能够读,没有人能够了解,它才结束。
  即使一个非常聪明的人也必须读它读上七次,然后才能够开始瞥见它的意义,但那也只是瞥见而已,如果一个人想要再穿透它深一点,那么他将必须去练习任何戈齐福所说的,透过练习,那个意义才会变得清楚,而至少要花上一生的时间才能够完全了解戈齐福所写下来的。
  这种书无法被窜改,事实上,戈齐福的第一本书只有非常少的人读完它,那本书很难,有一千页,当第一版出版的时侯,戈齐福订了一个条件:只有那介绍部分的一百页有切开,其它九百页都没有切开,只有一百页有切开,书上印了一个注意事项:「如果你在读完前面的一百页之后还想继续读,那么你才割开其它的部分,否则将你的书退还给出版商,拿回你的书款。」
  据说很少人完全读完整本书,它的写法会使你觉得很腻,读二十页或二十五页就够了,而戈齐福似乎发疯了。
  这些是经文--派坦加利的经文,每一样东西都被浓缩成一颗种子。就在前几天,有人来这里问我说:「为什么当派坦加利将它浓缩成经文,而你还讲得这么长?」我必须这样做,因为他使一棵树变成一粒种子,而我必须再度使那粒种子变成一棵树。
  每一段经文都是浓缩的,完全浓缩的,你无法对它怎么样,没有人有兴趣去对它怎么样。以浓缩的格式来写是很多方法之中的一个方法,这种方法的使用可以使那本书永远保持纯粹。有好几千年的时间,那本书并没有被写下来,它只是由门徒们记忆起来,它经由记忆从一个人传给另外一个人,它并没有被写下来,所以没有人能够对它做任何事,那是一个神圣的记忆,它以记忆的方式被保存下来,而即使当那本书被写下来,它也是以这样的方式被写下来的:如果你对它增加某些东西,它一定立刻会被发现。
  除非一个具有像派坦加利这样能力的人去尝试,否则是做不到的。只要想想,如果你有一个爱因斯坦的公式,你能够对它做什么?如果你对它做任何修饰,它将会立刻被抓到,除非一个具有像爱因斯坦头脑的人试着去玩它,否则无法对它做什么,那个公式是完整的,没有什么东西能够被加进去,也没有什么东西能够被删除,在它本身里面,它就是一个单位,任何你对它所做的都将会被发现。
  这些经文是种子形式的公式,如果你在它上面增加一个字,任何一个在瑜伽的途径上下功夫的人都立刻会知道说它是错的。
  我要告诉你一则逸事,它就发生在这个世纪。印度最伟大的诗人之一泰戈尔,他翻译他自己的书「吉坦加利」(gitanjali),从孟加拉国语翻成英文,他自已翻译,但是之后他有一点怀疑,不晓得他翻得好不好,所以他请安德鲁来帮他看看翻得怎么样,安德鲁是他的朋友,也是甘地的门徒,他不是一个诗人,但他是英国人,受过很好的教育,非常了解英文、文法、以及一切有关英文的事,但他不是一个诗人。
  他建议泰戈尔在四个地方改一些字,它们不太合乎文法,他说英国人会看起来不顺,所以泰戈尔就接受了安德鲁的建议而作改变,他一共在他的译文里面改了四个字,然后他去到伦敦,他的译文首度在一个诗人的集会上被宣读,那个集会是当时的英国诗人叶慈所安排的,那个译文首度被宣读。
  在整个译文都被宣读,而每一个人都听过之后,泰戈尔问:「你们有何建议?因为这只是一个翻译,而英文并不是我的母语。」
  翻译诗是非常困难的。叶慈,他是一个跟泰戈尔具有同样能力的诗人,他回答:「只有四个地方有一些不对劲。」那四个字刚好就是安德鲁所建议的:泰戈尔简直不能相信,他说:「怎么样,你怎么能够找出它们?因为这四个字不是我翻译的,它们是安德鲁建议的,而我将它们放进去。」叶慈说:「整个诗是一个「流」,只有这四个字好像石头,它们打断了那个「流」,它听起来就好像是其它某人把它放进去的。你的语言或许并不合乎文法,你的语言不是百分之百正确,它不可能如此,那个我们能够了解,但它是百分之百的诗,而这四个字来自学校的老师,文法是变对了,但是那个诗却变得不对。」
  你不能够对派坦加利做任何修饰,任何在瑜伽之道上修行的人将会立刻发现有不懂此道的人窜改了某些东西。只有很少的书仍然保持纯粹,那个「纯」仍然被保留下来,这一本就是其中之一,没有什么东西被改变,一个字都没有被改变,没有什么东西被加进去,它保持了派坦加利的原意。
  这是一项客观艺术的作品,当我说:「一项客观艺术的作品」,我是在意味着:每一种防备都做了。当这些经文被浓缩的时侯,每一种防备都做了,使得这些经文无法被破坏,它们是以这样的方式被建立起来的:任何外来的因素都会变成一个冲突的音符,但是我说如果一个像派坦加利这样的人试着去加进一些东西,他做得到。
  然而一个像派坦加利这样的人永远不会试图去做这样的事,只有较差的头脑会一直试着想去窜改,较差的头脑可能会这样去尝试,但是唯有当它变成一个大众化的东西,那个东西才能够以一个被窜改的形式继续存在,大多数的人不会觉知到,他们不可能觉知,只有叶慈会觉知到那个翻译里面有某些不对劲,其它有很多人参加那个集会,但是他们都没有觉察到。
  派坦加利的瑜伽是一个秘密的宗教仪式、一个秘密的传统,即使那本书被写下来,那个书的形式也不被认为是可靠的,而仍然有一些目前还活着的人,他们直接从他们的师父那里承袭了派坦加利的瑜伽,而不是从书本得到,这个口头的传统仍然被保留,而它将会继续,因为书本不可靠,书有时候会丢掉,书有很多东西会弄错。
  所以,这个秘密的传统仍然存在,这个传统被维持,因此,那些透过他们师父的话语而知道这部经的人一直继续在检查这个书的形式里面有没有什么错,或者有没有什么东西被改变。
  其它经典就没有这样被保存。圣经里面有太多的窜改,如果耶稣再回来,他一定不能够了解到底发生了什么,他一定不了解有一些东西是怎么跑进圣经里面的。直到耶稣死后两百年,圣经才首度被记录下来,而在那两百年当中,有很多东西不见了,即使那些跟耶稣在一起的门徒,他们都可以讲出不同的故事。
  佛陀过世,在他死后五百年,他的话语才被记录下来,有很多佛学的学校,很多经典,没有人能够说那一个是真的,那一个是假的,但佛陀是对大众讲道,所以他的话语并没有像派坦加利那样浓缩,他是在对大众讲道,对一般的普通人讲道,他很详细地钻研很多事情,对于那些细节,有很多东西能够被加进去,很多东西能够被删除,没有人会觉察到有某些东西被改变了。
  但派坦加利并不是在对大众讲道,他是在对少数几个经过选择的人讲道,对一小群人讲道,就好像戈齐福的情形一样,戈齐福从来不对大众讲道,只有一小群经过选择的人能够听他讲道,而他们要来听也要有很多条件。戈齐福的集会不预先宣布,如果戈齐福要在某天晚上八点半讲道,那么大约在八点钟左右,你会得到一个指示说戈齐福要在某个地方讲道,而你必须立刻赶去那里,因为在八点半的时侯就要关门,但是那三十分钟从来都不够长,当你到达的时侯,你可能会发现他已经取消讲道。而隔天,同样的事会再发生。
  有一次,他连续取消了七天,在第一天的时侯,有四百个人来,到了最后一天只剩十四个,他们一次又一次地被弄得很气馁,最后,似乎他已经不可能讲道,然而在最后一天,当只剩十四个人,他看着他们,然后说:「现在的人数差不多,你们能够等七天而不气馁,所以现在你们得到了,现在我要讲道,而只有你们十四个人能够听这个系列,现在其它人不会被通知说我开始演讲。」
  这种工作方式是不同的,派坦加利也是只对一个非常小的圈子下功夫,那就是为什么没有宗教会出自他,在他的周围不会形成一个组织。派坦加利没有宗派,他是一个非常大的力量,但是他保持封闭在一个小团体里,而他以这样的方式来做--他使那些经文的「纯」能够被保存下来。直到目前为止,它都被保持住。

摘自  奥修《瑜伽始末》第六章

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