王凤仪性命哲学浅述－第七章 三界合一

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      
      第七章　三界合一
      ?  
      　　● 三界是要先分清，而后再合一。

        　　● 三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人，身是世人。

        　　● 我们的三界真能合一，其力无穷。

        　　● 能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天。不合天什么时候也不能合道。

        　　● 归根返本才能有成。

        　　● 人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心作别的想，这是心身不能合一，遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛还须四界合一，今人用“心”学佛又怎能成呢？比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分。所以无人无我。

        　　● 舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。（但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。）

        　　● 男子必须乾三连，才算真刚。真刚决不怨人，不怨人是佛界人。

        　　● 命就是人，性就是神，志就是佛，必须性命双修，才可成道。

        　　● 圆不在大小，圆了才能照得全。

      　　● 对允恭道：你想要养三宝，若能装个活死人，自能养足。  
      　　前几章论述了三界各论，三理常存，三命消长，三界分清，死心化性和三界俱足等，其目的就是要达到三界合一。用先生的另一说法：“道就是人与天合。”人能做到性以天性为主，命以天命为主（道心当家），身以行道为主，这样性命自可返本还元，归于先天，复还其本来面目。也正是尽了人道，合乎天理，三界合一，归根返本了。  
      　　先生说：“三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。”然而，我们常人的三界，总是在步调不一致的情况下运作着，常常为了某一件事，理智上认为是应该这样做，但情感上偏偏要你去那样做；明明理智告诉你，这个人是不可接近的，但你的情感怂恿你、鼓励你去接近他，甚至与他同流合污；理智上知道为大众服务是好事，但身体不愿动弹。其实，人人都有良知，只是良知的力量薄弱，没能把心身统率起来，形成了阴盛阳衰的状态。所以凤仪先生说：“三界要先分清，而后再合一。”性心身都清洗干净，自然会合一了。我国古代的伟大人物，所以有伟大的成就，莫不是三界合一的结果。如宋朝的范仲淹，出身贫苦，后来官至宰相，仍保持清贫，处处为天下百姓着想，他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，千古传颂。若非三界合一，焉能有如此巨大的力量。又如南宋民族英雄文天祥，坚持抗元，兵败被俘，在狱中作“正气歌”，宁死不屈，杀身成仁，浩气常存。他当时倘若存有半点私心（三界就不合一了），便难以坚持到底，正是因为他三界合一，所以才“其力无穷”！唐玄奘赴印度取经，往返十七年，历尽千辛万苦、种种磨难，终于成功，成为千古的伟人。这正是由于他信心、志向、行动高度凝聚，三界合一，而产生了强大的力量。古今中外无数的文人，书读万卷，博古通今，然而终无成就，就因为他们不能把学得的道理付诸实践，书是书，我是我，知行不能合一，言行不能一致，正是三界不能合一的表现。然而，凤仪先生并未曾读书，但听到一句真理，就依照实行，正如他自己说的“书念人”，把书上的道理与自己的心身结合起来，三界合一了，所以才有那么大的成就。  
      　　修道的人，能否三界合一，是他能否成功的唯一标志。如口唱戒律而不能严格遵守；大讲看破红尘而实则仍被情牵物累；明知怒火能烧功德林，却时常大动脾气。如此表里不一，自欺欺人，焉有成功之日！先生说：“人不得道，是因为性心身三界不能合一；身做这种事，而心作别的想。这是心身不能合一；遇着逆事时，担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛，还必须四界合一（详见《四大界》篇）。今人用‘心’学佛，又怎能成呢？”  
      　　先生说：“三界要分清，还要抱一，自己要常省察，性清没有？心怨人不？怨人的像砖坯子有裂子似的，烧成了也不能好。”三界分清了，如果不加以充实，还是没有分量，所以必要抱一。所说的抱一，就是性心身一致地朝着一个目标精进，如尽伦常，或为社会服务，或劝世化人，要具有真功实德。同时里边必须没有气火，没有牵挂，如此才能最后达到三界俱“了”的境界。否则，稍有怨气，便留下裂痕，达不到圆融无碍的地步。不过在尽道的时候，必要知进知退，如只知进而不知退，必要陷在里边，不但无德反而成罪了。以尽伦常为例，先生说：“常人都是知进而不知退，进像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知全家人的好处和全家人的道，就是不知退，日久必要受伤。”又说：“进道得知进知退，不然，尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。”这里所说的退，是指心性上的退，并非身退。找人好处的实质正是心灵上的自我解放，怨人的心境，无异于心灵上的自我围困、自我煎熬。所以知退正是自我解脱。  
      　　先生说：“身之不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。”这说明人的气禀性的根子是非常深的，由于生生世世的轮转，使原来天赋的元性污染得阴浊不堪，这便是产生无边罪苦的根源。现在要修，就是清除这些污垢，清除累世掺入的恼怒恨怨烦，达到三界合一，也就是借着身子去锻炼自己的性命，使之会合，恢复光明的天性。  
      　　循天问：“徐子贞（怀德县顺山堡人，怀德女义学创始人之一，大力办学十年）怎么明白道之后，末路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”归根结底，人要想了生死，脱轮回，不看破一切，不打倒我相，是断不会成功的。所以有不少半途而废的修道人，往往是被情牵回来！被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有我相的缘故，因此，有我相是三界合一的根本障碍。  
      　　凤仪先生说：“有真知自无烦恼。”真知就是良知，人们往往误以为博学多识就会有真知，其实学识多为后天知见，这些知见越多，真知就被蒙蔽得越深，烦恼就越多。求学识和求道是两回事，所以老子说：“为学日益，为道日损。”。求学是要天天增长知识，求道是要天天去掉后天的知见。所说的看破一切，也意味着破除这些后天的知见，而后才能露出真知。那么为人就不该求学识了？多年求得的学识，还必须排除掉吗？不是这个意思，知识有知识的用途，只是不完全以它为主，不被障蔽，就可以了。求道和求学另一个不同特点是：求道要靠悟，属于内求法，求学是向外面学，属于外求法。但悟出来的道理是取之不尽，用之不竭的，从外界学来的知识是有限的。先生有个很形象的比喻：“悟道要立定走向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井（压水井）似的，越压动水越多。可是井筒很细，那些水岂是都在井筒里吗？不是，是在井外，不过井内的水出去了．井外的水就进来补缺。道之源源而来和这水是一理。”悟道的究竟是要达通三界，先生说：“能达通天理、人事、因果，才算达通三界。”  
      　　西元一九三七年春，先生年高体弱，由循天来服侍，循天与先生常有些令人神往的问答。有一次，先生说：“循天里头很闷，像烧的土豆子似的，里边熟了，只是生气没冒出来。”循天问：“怎能放出来呢？”先生说：“必得钻透一条道，才能放出来。”循天又问：“不是得三宝足才能钻透吗？”先生道：“不对，先钻透了，才能进去阳气，才能足呢。”  
      　　先生与循天有时谈论创办女学的初衷与事业发展的现状，竟而谈到深夜，讲到性命哲理的精深透辟处，兴奋异常，循天竟致听得欣然忘我，因而提出的问题也是步步深入，先生的解答都是出于个人的体验与心悟，往往有别于传统的解释，不落前人窠臼，而有其独到之处。如循天问：“怎么才能精化气，气化神呢？”先生道：“精就是精灵，人与物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就因为有物啊！人，不格物（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具。人们为父、为子、为夫、为妻，都是名，都是器。一怨人，器就裂了，又哪能装住东西呢？能不怨人，就成为完美的器。这算是精化气。若能到在‘君子不器’的地步，不但能作器，而且能作众器。这就是气化神了。若再能大放光彩，把人、物的性都得着，和天地同体，那就是神化虚无了。”先生对精气神的解释，虽不一定合乎古人的原意，但在修身立命中的价值与意义，却是不可思议的。  
      　　先生每次提到精气神的时候，总是从伦理和性理的角度来讲，他曾说：“精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足不饿，神足不困，精足不思淫。想精足必得固，想固精，必得极柔和。想要极柔和，必得丝毫不往外怨。养得极柔，才是真刚。”他对循天说：“你还没有养足，怎说呢？因你还有动的时候，必始终如如不动，才算足。”循天又问道：“因什么还动呢？”先生道：“理不足就怨人，怨人就伤精。”循天问：“三宝怎能养足呢？”先生道：“把世界看破了才行。”  
      　　先生说：“神不足就不能普照一切；气不足，就不能达透一切。精是气之母，精不足，气也就不能足。”循天说：“想要精足，就得死心吧？”先生道：“对啊。”  
      　　先生教人特别注重躬行实践和人事磨炼。如有一次刘文永说：“循天久不讲道，或许将要退化了吧？”先生道：“空讲也不行，必得遇事一挤，能够定住就成了。”  
      　　先生为了全面地深刻地阐明三界的真谛，提出“三魂”说。他说：“三界就是三魂：灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子。阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳。这是地府给的（也称命魂）。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。天给的灵魂，是清明的，然而是随时地慢慢地进来的（有拨阴取阳之意）。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了。所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行（这也不行，那也不行），天门就闭了。不可不加小心。”常说我不行，就是不相信自己，等于自己压着自己不得抬头，使本有的高大形象变得矮小，性光变暗，正是欺侮自己。所以先生说：“会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。”  
      　　凤仪先生讲道常以“接码子”为喻。“接码子”在果树栽培上叫做“嫁接”，是把果树的枝或芽接到另一果树的体上，使它们结合在一起，成为一个独立生长的植株，俗谓“接码子”。嫁接后，能保持果树原有的某些优良品种的特性。先生把果树嫁接的作用与价值，移植到人的修身立命上来，这是从他自己上法古人的实践和体验中总结出来的，使“接码子”变为修道中的一个法则，成为其学说中的重要一环。先生常以杏树为例，说道：“杏树必靠接码子才能结好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化也全靠教化。若不教化，就要都走错道了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了。古圣的灵就来相助。我从夺周姑丈之志，而又夺羊角衰之志。我知圣贤之灵真能助人啊”（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交）。  
      　　凤仪先生又说：“杏树接码子，是三界一齐换。当它是山杏的时候，仁、核、肉都是山杏的本色，接码子后，仁、核、肉都成银白杏的样了。可见换界的难啊!我常说隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界人没有像我这样的。因为别人的三界不能换得这样的清啊！”  
      　　先生家乡杨柏为一方有名的善人，扶困济贫，广行善事，先生青年时患十二年疮痨，因听杨柏讲善书，悔过顿愈。三十五岁的初冬，杨柏家突遭不幸，大祸临头，先生为解救杨柏困境，夜往杨家，边走边喊：“杨柏死，我也不活着，我非学羊角哀舍命全交不可！”喊着喊着，精诚所致，豁然开朗，突然“黑夜见白天”，黑洞洞的夜里忽然一片光明，从而顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，不仅知道了杨柏事故之前因后果，更知道了世界未来之变化，以及人类之前途……并知道了古人之灵如何来助。这就是先生讲“接码子”的由来。他说：“我从前为救杨柏，曾学羊角衰舍命全交的故事，哪知羊角衰之灵真的来助我。所以我做一事，学一古人，再做一事，再学一古人。事事皆学古人，则我们的性中，即含有多数古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。”  
      　　古人的灵犹存，即古人的信息犹存。宇宙是个巨大的“信息库”，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件、人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大信息库中。更有层次高者，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知“接码子”与古人相接是确实存在的。  
      　　综观三界的修养功夫，从性心身分清入手，清除嗜好，去掉私欲，化除禀性；情理无亏，道理常存，天理圆足；止宿命，了阴命，长天命，死心化性，三界俱足，达到三界合一。这是三界从理论到实践的全部过程，其中任何一个环节，都是不可忽视的。先生曾以弦琴做比喻：“人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察，三界俱足，自能合一。”  
      
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