王凤仪性命哲学浅述－第三篇 四大界－第三章 四大界分清

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      

      第三章　四大界分清
      ?  
      　　● 能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时。要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样。志界人是施恩不求报的。

        　　● 人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。

        　　● 志能化，意能包，心能分，身能败。

        　　● 道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的。必得四大界分清。

        　　● 我们做一种事，就要自问是什么为主，我没有别的，只是个四大界分清。

        　　● 志有志的性，是无为无不为的；意有意的性，是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给旁人；心有心的性，他是以贪得为主，纯然为己的；身有身的性，他是破坏的，人己两伤，他也不知悔。所以说。心身决不可以为主。只可听使用的。

        　　● 考查人志诚否。只看他处顺境喜不，处逆境愁不，就知道了。

        　　● 志界人没有循环，有冤不报，意界人能知道人的错处，但是让而不争，心界人就用心眼了，所以有循环。

        　　● 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是诚人，成人的是德人。

        　　● 乐就是天堂，愁就是苦海。

        　　● 必得志真，而后才可以四大界分清。

        　　● 为人正是为已民，成人正是成已，欺人正是欺已，害人正是害已，这些地方不可不知道。

        　　● 成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家，才能成佛。  
      　　“人要把四大界分清。大道立时可得。”这是先生把四大界分清的重要性明确地提出来了。  
      　　四大界分清了，才能真正理解一个人在宇宙间究竟处于什么样的位置。我们人类所居住的地球，在整个宇宙问来看，只不过是一颗沙粒，而人类仅是这沙粒上的微尘，轮到我们自己，那就太渺小了，实在是微不足道。然而所谓渺小，只是从我们人类的肉体上来论。如果从四大界来看，一个人可以为圣为贤，可以成佛作祖，其大无外！先生说：“天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多呢。”人的肉体生理结构，五脏六腑四肢百骸，基本相同，所不同的惟有人的灵魂，千差万别，甚至截然相反。所以四大界分清，主要是从心性上区别四种境界的不同。  
      　　先生说：“能分清四大界，一切道，一切事就都会了。无事时，要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样。志界人是施恩不求报的。”  
      　　四大界分清，不单纯是从理论上分别清楚，更重要的是从人的思想行为上分别清楚，哪怕是细小的念头和行动，都要用四大界来衡量，随时随地克服心界和身界的思想行为，而用意界志界的标准来支配自己的思想行为。如此，时时分清，日日分清，年年分清，不就成为志界或意界的人了吗！  
      　　四大界的精神实质，是要从人们的日常生活的事事物物和人我关系之中来检验自己。待运用自如时，四大界自能分清，就不存在心身两界的思想行为了。先生说：“必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事。立时就用四大界分清，这事在志界应当怎样做。在意界应当怎样做，在心身两界都是怎样做，所以我的智慧极大。”  
      　　四大界分清了，才能把一切事物还其本来面目，不被各种假相所蒙蔽。先生说：“道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，所以必得四大界分清。”  
      　　人是要在工作中修道，在办事中修道，而不是等着把事情办完或是工作结束后才去修道。生活、办事和工作的过程，就是修道的过程。有人说：“生活即道场。”颇有道理。正如有的人喜欢工作是为了工作自身，尽管从客观来说，工作是为了完成某件事，但是工作的时候，他们享受着工作的乐趣，在工作中修心炼性，而并不急急忙忙想把它完成。  
      　　我国古代哲学家庄子所讲的故事，对我们研究四大界分清或许有所启发：  
      　　一个农夫，为了灌田，用一个桶从并里提水。一个走路的人对他说：“你为什么不用桔槔（在井旁的架子上挂一个杠杆，一端系水桶，一端坠上大石块，一起一落，汲水，可以省力）？既省力，又能多工作。”农夫说：“我知用它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我怕的是用这样一个机巧办法，人的心会变得像机械，机巧心使人失去淳朴。”一这个故事涵有很深的哲理，说明人在机械性的工作中，缺少精神上的美感或道德上的享受。庄子故事中的农夫，不要机巧心灵，其原因就在此。当然。这个理论只能适用于修道者。  
      　　人们在办事中，有时被事情“拌倒”了，甚至一蹶不振。不能从事情中悟道，心中只有事，而不存道，所以事情坏了，人也随着坏了。更有的人事虽成了，人却坏下去了。比如发财之后，人堕落了。这便是四大界未能分清的原故。  
      　　人的境界不同，对道的接受能力必然不同。所以菩萨有许许多多的化身，正是为了普度根性不同的众生。当着一个正在一心为了发财的人，你给他讲安贫乐道的大道理，他是绝对不会接受的。所以你必须理解他的思想水准，会讲使他能够接受的语言，才能和他接茬，打动他的心。凤仪先生说：“人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界待他，所以四大界分清最重要。”  
      　　当此物欲横流、醉心享乐的时代，金钱美色的诱惑力极大，随时随地都有使你误入陷阱、堕落深渊的可能。某些人向你阿谀奉承、献媚讨好的时候，正是拖你下水，使你误入迷途的开始。修道的人，也往往在这个关键时刻，冲昏头脑，迷失方向，使多年的道业，毁于一旦。所以先生说：“世间是个万迷阵．没有一样不是迷。好大烟、好酒、好色，都是迷。必四大界分清才能不迷。”  
      　　金银财宝，富贵荣华，是人们所积极追求的东西，未得到的时候，患得不到，既得到了，又患失去。殊不知真的得到了，身后便立刻背着灾患的包袱。所以先生说：“后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的束西，你可千万躲开它。因为先天中自有个真好处。”志意两界是先天，心身两界是后天。  
      　　人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的，他所注重的是道德境界的提高，因为德行是永存的。况且古今的圣贤，不一定都高寿的。先生说：“大圣人不注意后天的一身的修炼，他注意天地万古的至道。所以他的寿。虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的‘寿命’也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗。”  
      　　尽伦常也必须四大界分清。以尽孝来说，心界人尽孝，只知惦念父母的身体，至于父母的内心需求，他并不知道，老人很难安心养性。这种尽孝，只是在人情的圈子里徘徊，先生说：“人们用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！”所说的割断人情，是指冲破牵情挂碍，做到人格完美，道全德备，方是孝道的究竟。  
      　　先生说：“志是置天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉。”志界能掌握事物发生发展的规律，看其因便知其果，所以对什么事都不怨天尤人，也不替他着急。所有的人、事、物，都逃不出它必然的结果，从开始种因时，就已决定了他的全部发展变化的历程。志界知其所以然，故日先知先觉，正是四大界分清的功力。  
      　　一个人的层次高低，须从全面来考察分析，不能单纯从其外部表现来判断，尤其是内心世界的活动，包括意志、感情、认知、情绪、动机等等。比“心界的好人”，从表面看，很难说他不是好人，但他的内心活动却是低层次的。从下面的故事中很能说明这个问题。  
      　　从前有位坦山和尚与一年轻和尚走路，看见一个衣着讲究姿容秀丽的女孩站在河边，正愁着过不了河。坦山问明情况后，说道：“我抱你过河。”于是师父便抱她过了河。女孩说声谢谢，便走了。两个和尚继续走了半天路程。小和尚一直闷闷不乐。晚上要睡觉时，坦山问道：“你怎么一句话也不讲呢？”小和尚实在按撩不住内心的不平静，说道：“我佛出家人不是不近女色吗?今天你为什么要那样做？”坦山说：“哦！你说那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着呢！”其实，坦山心中并没有女色的尘影，坦坦然，毫无牵挂。然而一直抱着女色的不正是那个小和尚吗？很显然，这位小和尚是心界人，充其量也不过是心界的好人。而那位坦山和尚却是无心的，所以是志意两界的人。  
      　　四大界的内容极为广泛，为了便于从不同角度来理解四大界分清的道理，故将每一界的体用，分别加以概述。  
      　　1. “志界如如不动，意界常乐无忧，心界使机弄巧，身界为所欲为。”  
      　　志界具有真实的大智慧，识透因果，圆融无碍，故曰如如不动；意界人处处知足，与世无争，安祥坦荡，故常乐无忧；心界人为满足一己之私利，用尽心机，贪得无厌，教使机弄巧；身界人无所顾忌，为了满足欲望，不择手段，故为所欲为。  
      　　2. “志界无心，意界净心，心界操心，身界糟心。”  
      　　志界不为私利，与众人为一体，无人无我，所以无心；意界人，宽宏大度，不存阴私，所以净心；心界人处处为私，绞尽脑汁，所以操心；身界人不顾法纪，屡屡跌交，所以糟心。  
      　　3. “志界忘情，意界淡情，心界牵情，身界粘情。”  
      　　志界对生死别离，都不动心，故日忘情；意界对人情看得平淡，故日淡情；心界对亲人近人牵肠挂肚，放心不下，故日牵情；身界人对亲人近人难舍难允，甚至离不开，故日粘情。  
      　　4. “志是佛根，意是种根，心是苦根，身是孽根。”  
      　　志以慈悲为怀，以济人利世为己任，故为佛根；意是屈己待人，助人为乐，故为神根；心是贪而不足，多思多虑，故为苦根；身是有己无人，损公肥私，故为孽根。  
      　　5. “志界无说，意界知足常乐，心界好贪，身界好斗。”  
      　　志界看破一切，无挂无碍，所以无说；意界超然物外，所以常乐无忧；心界私心为主，所以好贪；身界以气禀性当家，所以好斗。  
      　　6. “志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。”  
      　　志界超出轮固，故为佛国；意界是神界，故为天堂；心界是凡夫，苦苦恼恼，故为苦海；身界以肉身为主，过罪恶生活，故日地狱。  
      　　7. “志界无为无不为，意界讲让，心界贪为己有，身界破败成性。”  
      　　志界大智若愚，却能量无穷，故日无为无不为；意界以众人利益为利益，故讲让；心界以自我为中心，越多越好，故都想贪为已有；身界是败家子，所以是破败的。  
      　　8. “志是真的，意是好的，心是假的，身是坏的。”  
      　　志界不生不灭，不垢不净，不增不减，所以是真的；意界人满面春风，受人欢迎，所以是好的；心界追求名利地位、荣华富贵，幻假不常，所以是假的；身界的行为，对己对人都有害，所以是坏的。  
      　　9. “志界人事坏人不坏，意界人事坏认因果，心界人事坏怨天尤人，身界人事坏大发脾气。”  
      　　志界人深明虽以人办事，却藉事成人，无事不足以炼人，故事坏人不坏；意界人遇到逆境坎坷，认识是过去之因，方有今日之果，故视为因果；心界人事不遂心，不能反求诸己，所以怨天尤人；身界人横不讲理，所以事不如愿，就大发脾气。  
      　　10. “志界出数，意界挪数，心界在数，身界在劫。”  
      　　志界超出三界，不在气数之内，故曰出数；意界修德立命，打破气效，可改造命运，故曰挪数；心界人被气数所拘，故曰在数；身界人罪恶随身，法网难逃，故曰在劫。  
      　　11. “志能化，意能包，心能分，身放败。”  
      　　志界人能拨阴取阳，心中绝对不存他人的不对，有多少阴气都能把它化了；意界人心量大，能包容；心界人喜“分斤掰两”，分别心强；身界人能败坏。  
      　　12. “志界人看世人都可成佛，意界人看世人都可成神，心界和身界人看世人都争贪。”  
      　　人的境界不同，他的看法必然不同，这和戴黄色眼镜看物都成黄色是同样的道理。  
      　　13. “志界人感恩，意界人感义，心界人‘感情’，身界人感冤。”  
      　　志界人无仇人，好人从正面助我，坏人从反面助我，所以时时处处都感恩；意界人能找人的好处，所以感义；心界人以人情为重，重人情往来，多虚伪，故曰“感情”，身界总是觉着别人对不起我，非恨即怨，故曰感冤。  
      　　14. “志界无人无我，意界公而忘私，心界得便宜就乐，身界损人利己。”  
      　　志界无人相，无我相，人我一体；意界心中存着众人，公而忘私；心界人贪心无止，所以得便宜就乐；身界人有己无人，所以损人利己。  
      　　15. “志界托起愚人，意界爱护愚人，心界瞧不起愚人，身界欺负愚人。”  
      　　普度众生是佛的本怀，何况愚人；意界爱人如己，喜欢助人，所以爱护愚人；心界人势力眼，以为愚人无用，所以瞧不起；身界人好斗，以为愚人无能，所以欺负他。  
      　　16. “志界认天下不是，意界推功揽过，心界不认不是，身界认为全是别人不是。”  
      　　志界看世人好，发欢喜心，见世人有过，发慈悲心，以世人之过为己过，所以认天下不是；意界有功推给别人，有不是揽给自己；心界有过也不爱承认；身界有不是完全推给别人。  
      　　17. “志界没有对待，意界大义宽宏，心界鼠肚鸡肠，身界秽语暴行。”  
      　　志界受屁受辱，以为可消自己罪业，绝不怨人，所以无对待；意界遇事能退一步想，胸襟开阔，所以能大义宽宏；心界内心总是藏着他人的不对，想不开，过不去，所以鼠肚鸡肠；身界满腹阴气，气火用事，所以秽语暴行。  
      　　18. “志界成人，意界助人，心界累人，身界欺人。”  
      　　志界能成全人的天命，成人之善，故能成人；意界见人有困难，大力相助，故曰助人；心界总想借别人的光，占别人便宜，故曰累人；身界横行霸道，故曰欺人。  
      　　19. “志界纯阳，意界阳中有阴，心界阴中有阳，身界纯阴。”  
      　　志界无烦恼，心存众人好处，尽人合天，返本归真，所以纯阳；意界大公无私，但烦恼并未根除，故阳中有阴；心界虽私心为主，但人情为重，也有时为他人着想，故阴中有阳；身界纯为自己，做恶多端，充满晦气，故为纯阴。  
      　　20. “志界家庭净底，意界家庭清底，心界家庭混底，身界家庭脏底。”  
      　　志界家庭公字当头，道义为重，人各自立，互不牵累，夫妻忘情，故曰净底；意界家庭孝悌为重，相互理解，安贫乐道，夫妻淡情，故曰清底；心界家庭人情为重，相互争理，夫妻责善，贪得无厌，故曰混底；身界家庭多取不义之财，夫妻争吵，伦常乖舛，苦恼无边，故曰脏底。  
      　　凤仪先生主张修道要在日常生活伦理实践中去了脱，它的模式是“钻进去，钻出来。”先生说：“修行人怕染尘，所以有离尘的，有避尘的，岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不抱屈、不后悔、不怨人、得失苦乐都不动心，才是志界人。”  
      　　人要想挪界必须从内外两方面下功夫。从主观上来讲，要有极大的决心和毅力；从客观上来讲，要将不利条件转化为有利条件。关键在于主观上的努力，真能以志为主，虽然是反面的阻力，也都可转化为反面助力。先生说：“志、意、心、身四大界之间，都隔十万八千里。身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想好，他的那些坏朋友也要缠着他，使他不得上进。所以挪界是很难的。心界想登意界。心界的亲友拉着。意界想登志界，意界的朋友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。因为隔界如隔天啊。”  
      
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