王凤仪性命哲学浅述－第三篇 四大界－第四章 四大界活用－七、四大界结合三界

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      

      第四章　四大界活用
      七、四大界结合三界
      ?  
      　　“志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱。”这是对四大界定义的高度概括，也是对四大界的常规理解。但在修身立命的实践中，又常常与三界相结合。如先生说：“志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相对，志越高，身子越得矮，意界和心界相对。意越大，心越得平。”此处的心和身，与三界中的心身意义相近。心要平，即是不受外境的干扰，总保持平静、平和、平等，不动摇。身要矮即是坚持托底就下不高不傲，能托起愚人。也就是“遇矮人比他矮不点”的意思。所以这里的心身，都要从正现来理解。  
      　　允恭问：“志得怎么才能定住呢？”先生道：“必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要常研究教员的道，更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。”定志，不是空中楼阁，而是必须有牢固的基础。什么是基础呢？就是三界俱足。首先要从立身做起，你是什么本分，就要把分内的事情的圆满。心要存道理，道理足了，不论遇到任何逆境，都能想得开，过得去，并有正确的解决途径。禀性化了，意才能诚（意相当于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以“志必须用三界养”。  
      　　人不论是为圣为贤、成佛作祖或建功立业，都必须首先从立身做起。要有正当职业，能够安分守己、尽职尽责，这是做人的基础。心中要存为人之道，并要研究他人之道。禀性化了，就是意界，但心中道理  
      　　不足，遇事易动禀性，意便不能诚。意（相当于性）不诚，绝到不了志界。所以先生说：“成圣成佛。必要用志。但志又须意来侍侯。意又必须心来侍候。而心在身内。身界艺不成。那三样也不能成了。”  
      　　“志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。”先生这段话中的心与身，也是从正面来讲的。志界人每一举措，都必须考虑，这样做是否能推行于永久，对千百年后的人是否有益。而且志界的德是永存的，所以说“志是长的，能达万古”。意界人心胸豁达，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍。所以说“意是大的，能包罗天下”。心得存道理，会自己的道和他人的道。身能矮在众人之下，方能摆脱一切束缚，而得到真正的自在。  
      　　四大界是一个整体，先生把四大界比作一棵大树：“志像树根。意像树干，心像树杈，身像树的枝叶。丫杈、枝叶，必须时常修理，所以要正心修身。”  
      　　先生说：“人的活计也分四种，身界的活计就是普通的劳作，心界的活计是思索个人的道和他人的道，性界（意界）的活计是要研究个人的性和他人的性。志界的活计就是改造世界的工作。”  
      　　人之所以不能与万物合一，是因为人不会物的道，戕害物性，不能顺物之自然。人所以不能与人合一，是因为我相太深，有己无人，不懂他人的道。人所以不能与神佛合一，是因为人的本性被蒙蔽，自己与神佛隔开了，实际都是自绝于神佛。所以先生说：“你若没有志，来佛道，人不能搭茬；若没有意，来种道，人不能搭茬；心理不诚，不能和人搭茬；身界不诚，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一体，连万物都成为一体了。”  
      　　“打铁不离砧，讲道不离身”是修道者言行一致，理论结合实践的重要口号。人自身都有神佛，并不是从身外去求的。所以讲得天花乱坠，莫如研究自己的志、意、心、身。自身的志、意、心、身都真了，当体成真就是佛了。所以先生说：“他们讲佛，我就讲我的志。他们讲神，我就讲我的意，他们讲人我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。”  
      　　世上最大的学问，无如研究人类自身，自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看凤仪先生对这四个字是怎样下功夫的。先生说：“忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑．要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。”  
      
      [标签:出处]