王凤仪性命哲学浅述－第五篇 崇俭结婚与胎教－第六章 结语

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      

      第六章　结语
      ?  
      　　● 以志为主的家庭是净底的，以意为主的家底是清底的，以心为主的家庭是混底的，以身为主的家庭是脏底的。

        　　● 将来世界是公天下，产业是公产。

        　　● 我提倡崇俭结婚和立业，并说翻转世界，重立人根，人们都轻视我，耻笑我，以我为狂。哪知我被人轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处。现在我办的事，看着是无足轻重，等百年之后，便知我提倡的事．都是改造世界最重要的关键。  
      　　凤仪先生所倡导的崇俭结婚与胎教，萌发于清末，实行于民初，虽然经过了七、八十年，已成为历史陈迹，然而余绪尚存。其全过程相当于一项重大的“社会科学实验”。其中，对崇俭结婚者子女的追访与观察，最长时间有的竟达五、六十年之久。  
      　　男刚女柔之说，只适用于家庭伦理中，不能应用到社会上工作的男女同仁身上。当年女子义学中的校长多数为女人，这些女人都是很有主见的强者。这里所说的“刚”是刚正、不卑不亢、不动摇之意，绝非刚暴，与大男子主义不可同日而语。所以凤仪先生把丈夫打骂妻子列为“四大恶风”之一。“柔”是柔和、文静、有韧性之意，决非柔弱。在家庭日常生活中，女人是否需要有柔和的气质，只有通过实践来说明。假如两个演员都争着当主角，这场戏还能唱下去吗？试看古今中外能成就伟大事业的男人，哪一个不是有位“贤内助”！再看历史上的英雄豪杰、伟人哲士，哪一位不是贤母所生！刚柔相济，长短互补，乃是夫妻关系的正常规律。综观宇宙间的事物，单纯的刚和单纯的柔，皆非至美，只有二者结成一个对立统一体之后，刚柔相济，方为至美。所以夫妻间在素质上五十比五十，事实上是不存在的；如果说存在的话，只能是在地位和权利方面。先生在讲夫妇道的时候，对丈夫是有严格要求的：家庭中，不仅要有贤妻良母，同时也必须有贤夫良父。  
      　　凤仪先生在讲家庭伦理时，有许多异于古说之处，如打破妇女的“三从”之说；寡妇可以改嫁（如一九三四年亲自送寡妇张玉奎再婚）；娶女婿生子女随母姓等等。又如提倡崇俭结婚，女子念书，人格独立。这些，都是不拘泥于传统的礼教。所以，他并不是单纯继承古代某一家之思想，其全部学说中，蕴涵着浓厚的创新气息。崇俭结婚的男女，多是来自两地，相距数百里或数千里，而无近亲婚配者。从“翻转世界，重立人根”这一口号和一系列的具体措施来看，说明凤仪先生不仅仅满足于当代社会的移风易俗，而更重要的是着眼于人类未来的千年大计。其理想能否实现，姑且不论，就单凭一位目不识丁的农夫，竟有如此博大胸怀，放眼于千秋万代，真是令人不可思议！  
      　　婚姻质量决定家庭质量，从而决定下一代的质量，这是不以人们的意志为转移的必然规律。那么如何避免夫妻生活中的“高原心理”，而永远保持和谐的夫妻关系呢？唯一的途径，是必须不断提高夫妻的道德、志趣、情操、文化诸方面的修养水平。这乃是被无数事实证明了的一条真理。  
      　　男女通过婚姻结为夫妻，组成家庭，这不是单纯的躯体结合，而是包括思想、感情、习惯、爱好、性格等多种因素的结合。其中思想与性格的交融尤为重要。夫妻往往相处了几十年，还为性格不投而苦恼，不是心想不到一起，就是话说不到一块，甚至苦恼终生，竟而影响了下一代的质量。凤仪先生所讲的性理学说，恰恰可以解决这个问题。从婚姻开始，直到孕育下一代，以至对儿童的教育，无不贯穿着性理之学，按“五行性理”的阴阳变化来调节夫妻间的关系，进而运用到胎教中去，这不能不说是别开生面的创举。子女智力与个性的先天因素，正好说明性理学说在胎教中的重要性，它把人们的自身修养与对下一代的影响，紧密地结合到一起，统一起来，这也正是“根本教”意义之所在。根本教即蕴涵着遗传因素。由此看来，根本教、胎教和后天教育三者是有机联系的统一体，忽视哪一个环节，也难以达到预期效果。崇俭结婚者，婚后如果违背崇俭结婚夫妻的原则，也很难培育出素质优良的子女。如果上述三个环节都运用适当，再借助现代生物因素理论的配合，那么，人们便很可能按着自己的意愿“设计”生育个理想的下一代。但这并不是说，根本教与胎教一解决，就一切问题都解决了，只是说，根本教与胎教是个关键性的根本问题而已。不过，从当今世界来看，在胎教领域中预防优生学（副优生学）已被人们重视，并采取了有力措施，而对演进优生学（正优生学）尚缺乏理想的方案与具体措施。  
      　　凤仪先生的性理学说，可运用在自身、家庭以至社会。每个人的心理与性格的阴阳消长、顺逆变化，必然受到人际关系中的多种因素的制约，其变化往往是很微妙的。讲到究竟处甚为深奥，必须身体力行，亲自体验，方能体会到个中的滋味，否则，舍开自我的“内求法”，单纯以他人为研究对象，专重“外求法”，是难以收效的。  
      　　子女个性与智力的先天因素，往往在同一父母的多子女中最易看出其差异性。故本文对子女先天因素的调查，重点放在同一父母多子女的对照比较上，这样，就更能说明问题。  
      　　性命之学（三界·五行·四大界）与家庭伦理是组成凤仪学说的两个主要部分，前者是主体，后者是重点。二者纵横交错形成一个完整体系。崇俭结婚与胎教是其中的一个重要部份。关于胎教与优生问题，当然是要由社会因素与生物因素两个方面来解决。不过，关于生物因素方面的研究，于今不乏专著，故本文仅就社会因素（心性）方面作了重点阐述。  
      
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